KATA-PENGANTAR LAMA
PADA [ANTI]-DÜHRING. TENTANG DIALEKTIKA
oleh Friedrich Engels
Karya berikut ini sama sekali tidak berasal dari suatu "dorongan kalbu".
Sebaliknya, temanku Liebknecht dapat bersaksi akan usahanya yang
keras untuk membujuk diriku mengarahkan sorotan kritik pada teori
paling baru Herr Dühring mengenai sosialisme. Sekali kuputuskan
untuk melakukan hal itu, aku tidak mempunyai pilihan lain kecuali
menyelidiki teori ini, yang mengklaim merupakan buah praktikal
terakhir dari suatu sistem filosofikal baru, dalam kaitannya dengan
sistem ini, dan dengan demikian memeriksa sistem itu sendiri.
Karenanya aku terpaksa mengikuti Herr Dühring ke dalam wilayah
yang sangat luas, di mana ia berbicara mengenai segala hal yang
mungkin dan mengenai hal-hal lain pula. Itulah menjadi asal-usul
serentetan karangan yang muncul dalam Vorwärts Leipzig dari awal
tahun 1877 dan seterusnya dan disajikan di sini sebagai suatu
kesatuan yang berangkaian.
Apabila, karena sifat hal-ikhwalnya, kritik atas sebuah sistem, yang
begitu sangat tidak berarti sekalipun segala puji-pujian diri, disajikan
dengan begitu terinci, maka ada dua keadaan boleh disebutkan
sebagai permaafan. Di satu pihak kritik ini memberikan kesempatan
padaku untuk menguraikan --dalam bentuk positif-- pandanganku di
berbagai bidang mengenai masalah-masalah kontroversial yang
dewasa ini mempunyai makna ilmiah yang sangat umum atau
praktikal. Dan, sekali sedikitpun tidak terpikirkan olehku sebuah sistem
lain sebagai sebuah alternatif pada sistem Herr Dühring, diharapkan
bahwa, sekalipun beraneka-ragam bahan yang telah kuperiksa, para
pembaca tidak akan luput melihat antar-kaitan yang juga terkandung
dalam pandangan-pandangan yang telah kuajukan.
Di pihak lain, Herr Dühring yang "pencipta-sistem" sama sekali
bukanlah sebuah gejala terisolasi dalam Jerman masa-kini. Sudah
beberapa lamanya di negeri itu, sistem-sistem filosofikal, terutama
natural-filosofikal telah bermunculan berlusin-lusin bagaikan jamur di
musim hujan, belum lagi kita sebutkan sistem-sistem baru yang tak
terhitung banyaknya mengenai politik, ekonomi, dsb. Presis seperti di
negara modern, dianggap bahwa setiap warganegara berkemampuan
menjatuhkan keputusan akan segala permasalahan yang mengenainya
ia dipanggil untuk memberikan suaranya; dan presis seperti itu dalam
ekonomi dianggaplah bahwa setiap pembeli adalah seorang ahli
mengenai semua barang-dagangan yang bertepatan dibelinya untuk
kepentingannya sendiri--anggapan-anggapan serupa itulah kini mesti
diputuskan dalam ilmu-pengetahuan. Setiap orang dapat menulis
mengenai segala hal dan "kebebasan ilmu" justru terdiri atas orangorang
yang dengan sengaja menulis mengenai hal-hal yang tidak
mereka pelajari dan mengemukakannya sebagai satu-satunya metode
yang benar-benar ilmiah. Namun Herr Dühring adalah salah satu tipe
paling karakteristik dari ilmu-semu yang penuh-sok ini, yang di Jerman
dewasa ini di mana-mana mendesakkan dirinya ke depan dan
menenggelamkan segala sesuatu dengan omong-kosong muluk-muluk
yang gegap-gempita. Omong-kosong sublim dalam puitri, dalam
filsafat, dalam ekonomi, dalam historiografi; omong-kosong mulukmuluk
yang mengklaim suatu keunggulan dan kedalaman pemikiran
dalam membedakannya dari omong-kosong pasaran yang sederhana
dari bangsa-bangsa lain; omong-kosong muluk-muluk, produk massal
paling karakteristik dari industri intelektual Jerman --murah tapi buruk--
persis seperti barang-barang buatan-Jerman lainnya, hanya ia,
malangnya, tidak dipamerkan bersama-sama di Philadelphia.26)
Bahkan sosialisme Jerman akhir-akhir ini, teristimewa sejak contoh
bagus dari Herr Dühring, telah gemar melakukan sejumlah besar
omong-kosong muluk-muluk; kenyataan bahwa gerakan praktikal
Sosial-Demokratik begitu pelit memmbiarkan dirinya disesatkan oleh
omong-kosong muluk-muluk ini merupakan sebuah bukti lagi
mengenai keadaan kesehatan yang luar biasa dari klas pekerja kita di
sebuah negeri di mana, kecuali ilmu-pengetahuan alam, hampir segala
sesuatu pada waktu sekarang sedang berpenyakitan.
Ketika Nägeli, dalam pidatonya pada pertemuan para sarjana ilmualam
di Munich, menyarakan gagasan bahwa pengetahuan manusia
tidak akan pernah memperoleh watak kemaha-tahuan,27) ia pasti tidak
mengetahui mengenai prestasi-prestasi Herr Dühring. Prestasi-prestasi
ini telah memaksa diriku mengikutinya ke dalam sejumlah bidang di
mana aku paling-paling dapat bergerak dalam kapasitas seorang
diletante (pemerhati tetapi belum ahli). Ini terutama berlaku bagi
berbagai cabang ilmu-pengetahuan alam, di mana hingga kini
seringkali dianggap sebagai kepongahan bagi seseorang "awam" untuk
ikut mengatakan sesuatu. Namun, aku sedikit banyak diberanikan, oleh
sebuah ungkapan yang diucapkan --juga di Munich-- oleh Herr Virchow
dan di tempat lain didiskusikan secara lebih terinci, bahwa di luar
bidang keahliannya sendiri, setiap sarjana alam hanyhalah seorang
setengah-pemula,28) vulgo: awam. Tepat sebagaimana seorang ahli
seperti itu dapat dan mesti memberanikan diri kadang-kadang
melanggar bidang-bidang bertetangga, dan diberi kelonggaran di sana
oleh para ahli bersangkutan dalam hal kekurang-cermatan kekurangcermatan
kecil dan kecanggungan dalam pengungkapan, maka telah
kuberanikan diriku mengutib/menyitat proses-proses alamiah dan
hukum-hukum alam sebagai contoh-contoh untuk membuktikan
pandangan-pandangan teoretikalku secara umum, dan aku berharap
bahwa diriku memperoleh kelonggaran-kelonggaran serupa.*) Hasilhasil
yang dicapai oleh ilmu pengetahuan alam modern memaksakan
diri pada setiap orang yang berurusan dengan masalah-masalah
teoretikal dengan kekuatan tak-terelakkan yang sama yang mendorong
ilmuwan alam dewasa ini mau-tak-mau pada kesimpulan-kesimpulan
teoretikal umum. Dan di sini terjadilah suatu kompensasi tertentu.
Apabila para ahli teori merupakan setengah-pemula di bidang ilmu
pengetahuan alam, maka para sarjana alam dewasa ini sesungguhnya
sama setengah-pemulanya di bidang teori, dalam bidang yang hingga
kini disebut filsafat.
Dalam setiap kurun, dan karenanya juga dalam kurun kita, pikiran
teoretikal merupakan sebuah produk historikal, yang pada waktuwaktu
berlainan mengambil bentuk-bentuk yang sangat berbeda dan,
dengan begitu, isi/kandungan yang sangat berbeda pula. Ilmu
mengenai pikiran karenanya, seperti semua ilmu lainnya, adalah suatu
ilmu-pengetahuan historikal, ilmu-pengetahuan mengenai
perkembangan historikal pikiran manusia. Dan ini juga penting sekali
bagi penerapan pikiran secara praktikal di bidang-bidang empirikal.
Karena, pertama-tama, teori hukum-hukum pikiran sama sekali
bukanlah sebuah "kebenaran abadi" yang ditegakkan sekali dan untuk
selamanya, sebagaimana penalaran filistine memba-yangkannya
dengan kata "logika." Logika formal itu sendiri telah menjadi medan
kontroversi yang sengit dari zaman Aristoteles hingga sekarang. Dan
dialektika sejauh ini telah diteliti secara cukup mendalam hanya oleh
dua pemikir, Aristoteles dan Hegel. Adalah justru dialektika itu yang
merupakan bentuk pemikiran yang paling penting bagi ilmu
pengetahuan-alam masa kini, karena hanya dialektika itulah
menawarkan analogi bagi, dan dengan demikian metode penjelasan
dari proses-proses evolusioner yang terjadi dalam alam, antar-kaitan
antar-kaitan pada umumnya, dan transisi-transisi dari satu bidang
penelitian ke bidang penelitian lainnya.
Kedua, suatu pengenalan dengan jalannya evolusi pikiran manusia
secara historikal, dengan pandangan-pandangan mengenai antarkaitan
antar-kaitan umumnya di dunia eksternal yang diungkapkan
pada berbagai waktu, diperlukan/disyaratkan oleh ilmu-pengetahun
alam secara teoretikal karena alasan tambahan bahwa ia memenuhi
sebuah kaidah mengenai teori-teori yang dikemukakan oleh ilmu itu
sendiri. Namun, di sini kurangnya pengenalan sejarah filsafat cukup
sering dan secara mencolok dipamerkan. Proposisi-proposisi yang
diajukan dalam filsafat berabad-abad yang lalu, yang acapkali telah
lama dikesampingkan secara filosofikal, seringkali dikemukakan oleh
para ilmuwan alam yang berteori sebagai kearifan baru-"gres" dan
bahkan telah menjadi mode untuk beberapa waktu lamanya. Memang
suatu prestasi besar dari teori mekanikal tentang panas yang telah
memperkuat azas mengenai konservasi energi dengan pengajuan
bukti-bukti segar dan pengedepanannya kembali secara menonjol;
tetapi mungkinkah azas ini muncul ke permukaan sebagai sesuatu
yang mutlak baru jika para ahli fisika yang terhormat itu teringat
kembali bahwa hal itu telah sudah dirumuskan oleh Descartes? Karena
fisika dan kimia sekali lagi beroperasi nyaris secara ekslusif dengan
molekul-molekul dan atom-atom, maka mau tidak mau filsafat atomik
Yunani kuno telah tampil kembali ke depan. Namun betapa dangkalnya
itu diperlakukan oleh yang terbaik di antara mereka! Demikianlah
Kekulé berkata pada kita (Ziele und Leistungen der Chemie) bahwa
Democritus, yang semestinya Leucippus, yang melahirkannya, dan ia
berkukuh bahwa Dalton ialah yang paling pertama menyatakan
keberadaan (eksistensi) atom-atom elementer yang secara kualitatif
berbeda-beda dan adalah yang pertama pula menjulukkan pada atomatom
itu berat-bobot berbeda-beda yang menjadi sifat berbagai unsur.
Padahal, setiap orang dapat membaca dalam Diogenes Laertius (X, §§
43-44 dan 61)28) bahwa Epicurus sudah menyatakan pada atom- atom
itu perbedaan-perbedaan --tidak saja mengenai kebesaran
(magnitude) dan bentuk, melainkan juga mengenai "berat," yaitu, ia
dengan caranya sendiri sudah mengenal berat atomik dan volume
atomik.
Tahun 1848, yang sebenarnya tidak membawa apapun hingga suatu
ketuntasan di Jerman, di Jerman sana hanya menghasilkan sebuah
revolusi di bidang filsafat. Dengan terjun ke dalam bidang yang
praktikal, dengan mendirikan permulaan-permulaan industri modern
dan pengecohan, dengan memprakarsai kemajuan perkasa yang
dialami ilmu-pengetahuan alam di Jerman dan yang dilantik oleh para
pengkhotbah keliling yang seperti-karikatur, yaitu Vogt, Büchner, dan
sebagainya, bangsa Jerman itu dengan tegas membalikkan dirinya dari
filsafat klasik Jerman yang telah tersesat di padang pasir
Hegelianisme-Lama Berlin. Hegelianisme-Lama Berlin memang layak
menerima (perlakuan)itu. Tetapi suatu bangsa (nasion) yang berniat
mencapai puncak-puncak ilmu-pengetahuan tidak mungkin berhasil
tanpa pikiran teoretikal. Tidak hanya Hegelianisme, tetapi juga
dialektika dibuang ke laut --dan itu justru pada saat sifat dialektikal
dari proses-proses alamiah tanpa dapat ditahan memaksakan dirinya
pada pikiran, manakala--karenanya--hanya dialektika dapat membantu
ilmu-pengetahuan alam dalam menyeberangi bergunung-gunung
teori-- maka itu timbullah suatu kelengangan tak-berdaya dalam
metafisika-lama. Yang berlaku di kalangan umum sejak itu yalah, di
satu pihak, refleksi-refleksi hambar akan Schopenhauer, yang
digayakan bagi kesesuaian kaum filistin, dan kemudian bahkan bagi
Hartmann; dan di pihak lainnya, materialisme vulgar pengkhotbahkeliling
dari seorang Vogt dan seorang Büchner. Di universitasuniversitas,
varitas-varitas eklektisisme yang paling beraneka-ragam
bersaing satu sama lain dan hanya memiliki satu kesamaan, yaitu,
bahwa kesemuanya itu hanya diramu dari sisa-sisa filsafat-filsafat lama
dan bahwa kesemuanya itu sama-sama metafisikal. Segala yang
diselamatkan dari sisa-sisa filsafat klasik adalah suatu neo-Kantianisme
tertentu, yang kata-akhirnya yalah "benda-dalam-dirinya-sendiri"
(thing-in-itself) yang selama-lamanya tidak-dapat-diketahui, yaitu,
sekeping dari Kant yang paling tidak layak dilestarikan. Hasil akhirnya
yalah inkoherensi (kengawuran/kekacauan) dan kebingungan pikiran
teoretikal yang kini berkuasa.
Orang nyaris tidak dapat memungut sebuah buku teori mengenai ilmupengetahuan
alam tanpa memperoleh kesan bahwa para sarjana alam
itu sendiri merasa betapa mereka itu dikuasai oleh kekacauan dan
kebingungan itu, dan bahwa apa yang dinamakan filsafat yang kini
beredar, sama sekali tidak menawarkan suatu jalan keluar kepada
mereka. Dan di sini memang benar-benar tidak ada jalan keluar, tidak
ada kemungkinan untuk mencapai kejelasan, kecuali dengan berbalik,
dengan suatu atau lain bentuk, dari pemikiran metafisika kepada
pemikiran dialektikal.
Balik pada pemikiran dialektikal ini dapat berlangsung dalam berbagai
cara. Ia dapat terjadi secara spontan, semata-mata karena kekuatan
penemuan-penemuan ilmu-alam itu sendiri, yang menolak untuk
membiarkan dirinya dipaksa ke dalam alas metafisika Procrustean
lama. Tetapi itu suatu proses berkepanjangan yang menyita banyak
tenaga, yang selama itu disertai sejumlah sangat banyak pergesekan
tak-perlu yang mesti ditanggulangi. Sampai batas yang jauh proses itu
sudah berlangsung, terutama dalam biologi. Ia dapat sangat
dipersingkat jika para ahli teori di bidang ilmu-pengetahuan alam lebih
mengakrabkan diri mereka dengan filsafat dialektikal dalam bentukbentuk
yang telah ada secara historikal. Di antara bentuk-bentuk ini
terdapat dua buah yang mungkin istimewa bermanfaat bagi ilmupengetahuan
alam modern.
Yang pertama ialah filsafat Yunani. Di sini pikiran dialektikal masih
tampil dalam kesederhanaannya yang murni, masih belum terganggu
oleh rintangan-rintangan penuh pukauan yang dipasang oleh
metafisika abad ke tujuhbelas dan ke delapanbelas--Bacon dan Locke
di Inggris, Wolff di Jerman-- dengan jalannya sendiri, dan yang dengan
itu membendung kemajuannya sendiri, dari suatu pemahaman
mengenai yang bagian pada suatu pemahaman mengenai yang
menyeluruh, pada suatu wawasan mengenai antar-keterkaitan umum
benda-benda. Di antara orang-orang Yunani --hanya karena mereka
belum cukup maju untuk membedah, menelaah alam--alam masih
dipandang sebagai suatu keutuhan, pada umumnya. Keterkaitan
universal dari gejala-gejala alam tidak terbukti dalam hal partikularpartikular;
bagi orang-orang Yunani ia adalah hasil dari kontemplasi
langsung. Di sinilah letak ketidak-sepadannya (kekurangan) filsafat
Yunani, yang karenanya, ia kemudian mesti mengalah pada gaya-gaya
pandangan lain mengenai dunia. Tetapi di sini juga letak
keunggulannya di atas semua lawan metafisikal mereka berikutnya.
Apabila metafisika Yunani benar dalam hal partikular-partikular, maka
dalam hal metafisika orang-orang Yunani itu benar pada umumnya.
Itulah sebabnya mengapa kita dalam filsafat diharuskan, seperti juga
di begitu banyak bidang lainnya, untuk kembali dan kembali lagi pada
prestasi-prestasi orang-orang kecil yang bakat-bakat universal dan
kegiatannya memastikan kepadanya suatu tempat di dalam sejarah
perkembangan manusia yang tidak akan pernah dapat diklaim oleh
orang-orang lain. Namun, sebab lainnya yalah, bahwa aneka bentuk
filsafat Yunani dalam embrionya mengandung, dalam keadaan awal
kelahirannya, hampir semua cara pandangan mengenai dunia di masamasa
kemudian. Karena itu, ilmu-pengetahuan alam teoretikal juga
dipaksa untuk kembali pada orang-orang Yunani apabila ia berhasrat
menjejaki kembali sejarah asal-usul dan perkembangan azas-azas
umum yang dipakainya dewasa ini. Dan wawasan ini semakin
mendesakkan dirinya ke depan. Telah menjadi semakin langka contohcontoh
mengenai para sarjana ilmu-alam yang, sambil sendiri
menggarap fragmen-fragmen filsafat Yunani, misalnya atomika, seperti
dengan kebenaran-kebenaran abadi, memandang rendah orang-orang
Yunani dengan kecongkakan Baconian, karena orang-orang Yunani itu
tidak memiliki ilmu-pengetahuan alam empirikal. Bagi wawasan ini saja
jauh lebih baik untuk melangkah pada suatu pengenalan yang
sungguh-sungguh akan filsafat Yunani.
Bentuk dialektika yang kedua, yaitu yang paling dekat pada para
naturalis Jerman, yalah filsafat Jerman klasik, dari Kant hingga Hegel.
Di sini sudah dilakukan suatu permulaan, yaitu bahwa telah menjadi
mode untuk kembali pada Kant, bahkan terpisah dari neo-Kantianisme
yang disebut di muka. Sejak pengungkapan bahwa Kant adalah
pengarang dari dua hipotesis yang brilyan, tanpa mana ilmupengetahuan
alam teoretikal dewasa ini jelas-jelas tidak dapat maju--
teori, yang tadinya dijulukkan pada Laplace, mengenai asal-usul sistem
matahari dan teori mengenai penghambatan peredaran (rotasi) bumi
oleh pasang-surut--Kant kembali dihormati oleh kalangan sarjana ilmualam,
sebagaimana yang memang layak diterima oleh Kant. Namun
mempelajarai dialektika dalam karya-karya Kant akan merupakan
suatu tugas yang sia-sia bersusah-payah dan berganjaran-kecil, karena
kini telah terdapat, dalam karya-karya "Hegel," suatu kompendum
yang serba-lengkap mengenai dialektika, sekalipun itu dikembangkan
dari suatu titik-keberangkatan yang sama sekali salah.
Setelah--di satu pihak--reaksi terhadap "filsafat alam" melepas
dayanya dan merosot menjadi sekedar cercaan--suatu reaksi yang
terutama dibenarkan oleh titik-keberangkatan yang salah ini dan
degenerasi tak-berdaya dari Hegelianisme Berlin; dan sesudah, di
pihak lain, ilmu-pengetahuan alam secara teramat mencolok
ditinggalkan dalam keterpurukan oleh metafisika eklektik dewasa ini
sehubungan dengan persyaratan-persyaratan teoretikalnya, barangkali
ada kemungkinan untuk sekali lagi menyebut nama Hegel di depan
para sarjana ilmu-alam tanpa meman-cing tarian St.Vitus yang dengan
begitu mengasyikkan diperagakan oleh Herr Dühring.
Pertama-tama sekali mesti ditegaskan bahwa masalahnya di sini sama
sekali bukanlah hal mempertahankan titik-berangkat Hegel: bahwa
jiwa, pikiran, ide, adalah primer dan bahwa dunia real hanyalah sebuah
salinan (copy) dari ide itu. Feuerbach sudah meninggalkan hal itu. Kita
semua sependapat, bahwa di setiap bidang ilmu-pengetahuan, dalam
ilmu-pengetahuan alam maupun ilmu pengetahuan historikal, orang
mesti mulai dari "faktum-faktum" (fakta) tertentu, dalam ilmupengetahuan
alam, karenanya, dari berbagai bentuk material dan
berbagai bentuk gerak materi;*) bahwa karena itu, juga dalam ilmupengetahuan
alam antar- keterkaitan antar-keterkaitan tidak boleh
dibangun ke dalam fakta, melainkan mesti ditemukan di dalamnya,
dan manakala ditemukan, mesti diverifikasi sejauh mungkin lewat
eksperimen.
Ia juga bukan masalah mempertahankan isi dogmatik dari sistem
Hegelian sebagaimana itu dikhotbahkan oleh para Hegelian Berlin dari
aliran yang lebih tua dan aliran yang lebih muda. Maka itu, dengan
jatuhnya titik-berangkat idealis, sistem yang dibangun di atasnya,
khususnya filsafat alam Hegelian, juga ikut jatuh. Namun mesti
diingatkan, bahwa polemik para sarjana ilmu-pengetahuan alam
terhadap Hegel, sejauh mereka memang memahami Hegel secara
tepat, semata-mata ditujukan terhadap kedua hal ini: yaitu, titikberangkat
idealis itu, dan konstruksi (rancang-bangun) sistem itu yang
sewenang-wenang dan mengingkari fakta.Setelah semua ini dijadikan
pertimbangan, masih tersisalah dialektika Hegel. Adalah jasa Marx
bahwa, berlawanan dengan Eníyovo yang cuma sedang-sedang,
congkak, rewel, yang kini berbicara besar di Jerman yang
berkebudayaan,28) ia yang pertama kali mengedepankan kembali
metode dialektikal yang telah dilupakan, kaitannya dengan dialektika
Hegelian dan perbedaannya dari yang tersebut belakangan itu, dan
sekaligus telah menerapkan metode ini dalam Capital pada/atas
faktum-faktum suatu ilmu-pengetahuan empirikal, ekonomi politik. Dan
ia melakukannya sedemikian berhasil sehingga, bahkan di Jerman,
aliran ekonomi yang lebih baru melampaui sistem perdagangan-bebas
yang vulgar hanya dengan menyalin dari Marx (dan seringkali secara
tidak tepat), dengan berdalih (berpura-pura) mengritiknya.
Dalam dialektika Hegel masih berlaku inversi yang sama dari semua
antar-keterkaitan seperti dalam semua cabang lainnya dalam
sistemnya. Tetapi, sebagaimana dikatakan Marx: "Mistifikasi yang
diderita dialektika dalam tangan Hegel, sedikitpun tidak
menghalanginya untuk menjadi yang paling pertama menyajikan
bentuk keberlakuannya (bekerjanya) secara umum secara
komprehensif dan sadar. Dengan Hegel dialektika itu berdiri di atas
kepalanya. Ia mesti dibalikkan agar berdiri secara benar, apabila orang
hendak menemukan inti-rasional di dalam kulit mistikalnya."29)
Namun, di dalam ilmu-pengetahuan alam sendiri, kita cukup sering
berjumpa dengan teori-teori di mana hubungan yang sesungguhnya
diberdirikan di atas kepalanya, refleksinya diambil dari bentuk aslinya
dan yang karena itu perlu/mesti dibalikkan agar berdiri secara benar
(di atas kakinya). Teori-teori seperti itu cukup sering berdominasi
selama waktu panjang. Manakala selama hampir dua abad panas itu
dipandang sebagai suatu substansi istimewa yang misterius, dan
bukannya suatu bentuk gerak dari materi biasa, itu justru merupakan
satu kasus seperti itu dan teori mekaninal mengenai panas
melaksanakan pembalikan itu tadi. Namun begitu, fisika yang
didominasi oleh teori kalorik menemukan serangkaian hukum yang
sangat penting mengenai panas dan membuka jalan, khususnya
melalui Fourier30) dan Sadi Carnot, bagi konsepsi yang benar, yang kini
untuk bagiannya mesti membalikkan secara tepat hukum-hukum yang
ditemukan oleh pendahulunya, untuk menerjemahkannya ke dalam
bahasanya sendiri.*) Demikian pula, di dalam ilmu-kimia (chemistry),
teori flogistika (phlogistics) pertama-tama memberikan bahannya,
dengan seratus tahun kerja-eksperimental, dengan bantuan itu
Lavoisier berhasil menemukan --di dalam oksigen yang diperoleh
Priestley-- antipode sesungguhnya dari flogiston yang fantastik itu dan
dengan demikian dapat membuang ke laut seluruh teori flogistika.
Tetapi ini sama sekali tidak menyingkirkan hasil-hasil eksperimental
mengenai ilmu-pengetahuan flogistika. Bahkan sebaliknya daripada
itu. Mereka itu bertahan, hanya formulasinya yang dibalikkan,
diterjemahkan dari flogistika ke dalam bahasa kimiah yang kini berlaku
dan dengan demikian mempertahankan kesahihannya.
Hubungan dialektika Hegelian dengan dialektika rasional adalah sama
seperti hubungan teori kalorik dengan teori mekanikal mengenai panas
dan hubungan teori flogistika dengan teori Lavoisier.
INTRODUKSI
oleh Friedrich Engels
Hanya ilmu alam modern yang telah mencapai suatu perkembangan
menyeluruh, sistematik, ilmiah, jika dibandingkan dengan intuisi-intuisi
filosofikal-alam yang jenius dari zaman kuno dan penemuan-penemuan
bangsa Arab yang luar-biasa penting namun sporadik, yang sebagian
besarnya lenyap tanpa hasil-hasil--ilmu alam modern ini berasal dari,
seperti semua sejarah zaman akhir-akhir ini, dari zaman perkasa yang
oleh orang-orang Jerman disebut Reformasi sesudah malapetaka
nasional yang menimpa Jerman pada waktu itu, dan yang disebut
Renaisans oleh orang Perancis dan Cinquecento (secara harfiah berarti
yang limaratus, yaitu abad ke enam-belas) oleh orang-orang Italia,
walaupun tidak satupun dari nama-nama itu dapat secara sepenuhnya
melukiskannya. Itulah zaman yang lahir pada paroh pertama abad ke
lima-belas. Golongan kerajaan, dengan dukungan kaum warga kotakota,
mematahkan kekuasaan bangsawan feodal dan mendirikan
monarki-monarki besar, yang pada pokoknya berdasarkan kebangsaan,
yang di dalamnya bangsa-bangsa Eropa modern dan masyarakat
burjuis modern berkembang; dan sementara kaum warga dan kaum
ningrat saling bergulat satu sama lain, perang tani di Jerman secara
nubuat meramalkan perjuangan-perjuangan klas masa-depan, yang
tidak hanya mengangkat kaum tani yang memberontak itu ke atas
pentas --yang tidak merupakan hal baru lagi--melainkan, di belakang
mereka, permulaan-permulaan dari proletariat modern, dengan
bendera merah di tangan dan tuntutan pemilikan bersama atas bibirbir
mereka. Di dalam manuskrip-manuskrip yang diselamatkan dari
keruntuhan Bisantium, pada patung-patung kuno yang digali dari
reruntuhan Roma, suatu dunia baru telah terungkap bagi Barat yang
terpukau, yaitu dunia Yunani kuno; roh-roh Abad Pertengahan lenyap
dihadapan bentuk-bentuknya yang gemilang; Italia bangkit pada suatu
pemegaran seni yang tak-terbayangkan, yang tampak seperti suatu
pencerminan kekunoan klasik yang tidak pernah dicapai lagi di
kemudian hari. Di Italia, Perancis dan Jerman lahir suatu kesusasteraan
baru, kesusasteraan modern pertama, yang tidak lama kemudian
disusul olleh zaman-zaman klasik kesusasteraan Inggris dan Spanyol.
Batas orbis terrarum (=bulatan negeri-negeri, sebuah istilah yang
dipakai orang Romawi kuno untuk bumi) telah ditembus; baru sekarang
dunia benar-benar diketemukan dan landasan diletakkan bagi
perdagangan dunia dan peralihan dari kerajinan tangan pada
manufaktur, yang pada gilirannya merupakan titik-awal bagi industri
modern berskala besar. Kediktatoran spiritual Gereja telah pecah
berantakan; ia secara langsung dibuang oleh mayoritas bangsa-bangsa
germanik, yang memeluk Protestantisme, sedangkan di kalangan
orang-orang Latin, suatu semangat pikiran bebas yang ceria, yang
diambil-alih dari orang-orang Arab dan dipupuk oleh filosofi Junani
yang baru ditemukan kembali, semakin berakar dan mempersiapkan
jalan bagi materialisme abad ke delapan-belas.
Revolusi progresif terbesar yang hingga saat itu pernah dialami oleh
umat-manusia, suatu zaman yang menuntut raksasa-raksasa dan
melahirkan raksasa-raksasa-- raksasa-raksasa dalam kemampuan
berpikir, kemauan dan nafsu, dan watak, dalam keuniversalan dan
pengetahuan. Orang-orang yang membentuk kekuasaan burjuasi
modern memiliki segala-galanya kecuali keterbatasan burjuis.
Sebaliknya, sifat petualangan zaman itu hingga batas-batas tertentu
mengilhami mereka. Hampir tidak ada tokoh penting yang hidup pada
zaman itu yang tidak berlanglang-buana amat luasnya, yang tidak
menguasai empat atau lima bahasa, yang tidak cemerlang dalam
sejumlah bidang. Leonardo da Vinci bukan saja seorang pelukis besar,
tetapi juga seorang ahli matematika, mekanika dan insinyur besar, dan
kepadanyalah berbagai-bagai cabang ilmu fisika berhutang penemuanpenemuan
yang amat penting; Albrecht Durer seorang pelukis,
pemahat, pematung, arsitek, dan menambahkan penemuan baru
suatu sistem perbentengan yang mewudjudkan banyak ide-ide yang
lama kemudian dilanjutkan lagi oleh Montalembert dan oleh ilmupengetahuan
Jerman modern mengenai perbentengan. Machiavelli
adalah seorang negarawan, sejarahwan, penyair dan juga pengarang
militer terkemuka pertama dari zaman modern. Luther tidak saja
membersihkan kandang Augeas dari Gereja, tetapi juga kandang
bahasa Jerman; ia menciptakan prosa Jerman modern dan menggubah
teks dan melodi himne kemenangan yang menjadi Marseillaise abad ke
enam-belas. Karena pahlawan-pahlawan zaman itu masih belum
diperhambakan pada pembagian kerja, yang akibat-akibat
pengekangannya, dengan hasil kesatu-segian (keterbatasan dalam
pengetahuan), begitu sering kita lihat pada penerus-penerus mereka.
Namun yang teristimewa karakteristik pada mereka itu ialah bahwa
mereka hampir semuanya menjalani kehidupan-kehidupan dan
aktivitas-aktivitas mereka di tengah-tengah gerakan-gerakan sezaman,
dalam perjuangan-praktikal; mereka berpihak dan bergabung dalam
perjuangan itu, yang seorang dengan berbicara dan menulis, yang
lainnya dengan pedang, dan banyak dari mereka melakukan keduaduanya.
Dari situlah keutuhan dan kekuatan watak menjadikan mereka
itu manusia-manusia lengkap. Orang-orang ruangan baca merupakan
pengecualian: menjadi orang dari peringkat kedua atau ketiga ataupun
filistin-filistin yang terlalu berhati-hati untuk ikut melibatkan diri
mereka.
Pada waktu itu ilmu alam juga bergerak di tengah-tengah revolusi
umum dan sendirinya sepenuhnya revolusioner; karena harus berjuang
untuk dan merebut hak hidupnya. Berdampingan dengan orang- orang
besar Italia yang melahirkan filosofi modern, ia menyerahkan suhadasuhadanya
pada tiang pembakaran dan penjara-penjara Inkuisisi. Dan
sungguh karakteristik bahwa kaum Protestan bahkan melebihi kaum
Katolik dalam penghambatan dan penganiayaan penyelidikan bebas
mengenai alam. Calvin membakar Servetus ketika yang tersebut
belakangan itu nyaris menemukan jalan peredaran darah, dan
Servetus itu dibiarkan terpanggang hidup-hidup selama dua jam; bagi
Inkuisisi setidak-tidaknya telah dicukupkanlah dengan cuma membakar
Giodano Bruno hingga mati.
Tindakan revolusioner ilmu alam yang menyatakan kebebasan dirinya
dan, yang diulangi dengan pembakaran Dekrit papal (dekrit tahta suci
- paus) adalah penerbitan karya abadi dengan mana Copernikus,
walaupun dengan takut-takut dan boleh dikata hanya dari ranjang
sekaratnya, menantang otoritas kegerejaan dalam masalah-masalah
alam. Emansipasi ilmu alam dari teologi berasal-mula dari masa itu,
sekalipun perselisihan dan penyelesaian akhir mengenai tuntutantuntutan
(klaim) tertentu secara timbal-balik masih berlarut-larut
hingga zaman kita sekarang dan dalam pikiran masih jauh daripada
tuntas. Namun, sejak waktu itu, perkembangan ilmu-ilmu pengetahuan
berlanjut dengan langkah-langkah raksasa, dan, dapat dikatakan,
menjadi semakin kuat dalam proporsi pangkat-dua jaraknya dari titik
berangkatnya. Seakan-akan pada dunia mesti dibuktikan bahwa untuk
selanjutnya maka hukum gerak yang berlaku bagi produkt tertinggi
materi organik, yaitu pikiran manusia, adalah
berlawanan dengan hukum gerak yang berlaku bagi zat inorganik.
Pekerjaan utama pada periode pertama ilmu alam yang kini terbuka
ialah menguasai material yang seketika berada di depan mata. Di
kebanyakan bidang suatu permulaan harus dilakukan dari yang paling
awal. Zaman kuno telah mewariskan sistem solar Euclid dan Ptolemaic;
orang-orang Arab telah meninggalkan notasi desimal, dasar-dasar
aljabar, bilangan-bilangan modern, dan alkimia; Abad-abad
Pertengahan Kristiani tidak meninggalkan apapun. Dengan sendirinya,
dalam keadaan ini ilmu pengetahuan alam yang paling elementer,
mekanika mengenai benda-benda bumi dan angkasa, menduduki
tempat pertama, dan menyertainya --sebagai dayang-dayangnya--
penemuan dan penyempurnaan metode-metode matematikal. Karyakarya
besar telah dihasilkan di sini. Pada akhir periode itu,
dikarakterisasi oleh Newton dan Linnaeus, kita dapati cabang-cabang
ilmu ini mencapai suatu kesudahan tertentu. Ciri-ciri dasar metodemetode
matematikal yang paling hakiki telah ditegakkan: geometri
analitikal terutama oleh Descartes, logaritma oleh Napier, dan
perhitungan-perhitungan diferensial dan integral oleh Leibniz dan
barangkali juga Newton. Keadaan itu berlaku juga bagi mekanika
benda-benda padat, yang hukum-hukum utamanya telah dibikin jelas
untuk selamanya. Akhirnya, dalam astonomi sistem matahari, Kepler
menemukan hukum-hukum gerak planeter dan Newton merumuskan
itu dari sudut pandangan hukum-hukum umum mengenai gerak
materi. Cabang-cabang ilmu alam lainnya masih jauh daripada sampai
pada bahkan kesimpulan pendahuluan ini. Baru pada akhir periode itu
mekanika mengenai benda-benda cair dan gas mendapatkan
perlakuan lebih lanjut. [Torriceli dalam hubungan dengan pengaturan
aliran-aliran pegunungan Alpine]. Ilmu fisika sendiri masih belum
melampaui awal-awal permulaannya, kecuali dalam hal optika, yang
memperoleh kemajuan luar-biasa dikarenakan kebutuhan-kebutuhan
praktikal astronomi. Dengan teori flogestik (Phlogestic theory: teori
yang berlaku dalam ilmu kimia selama abad-abad ke tujuh-belas dan
delapan-belas yang menyatakan bahwa pembakaran [combustion]
terjadi karena kehadiran benda-benda tertentu suatu zat istimewa
yang diberi nama phlogiston), ilmu kimia baru saja beremansipasi dari
alkimia. Geologi masih belum melampaui tahap embrionik mineralogi;
maka oleh karenanya palaeontologi sama sekali masih belum mungkin
ada. Akhirnya, di bidang biologi, kesibukan pokok masih saja dengan
pengumpulan dan penyaringan pertama atas material yang luar-biasa
banyaknya, tidak saja yang botanikal dan zoologikal, tetapi juga
anatomikal dan fisiologikal itu sendiri. Nyaris tidak ada sama-sekali
pembicaraan mengenai perbandingan atas berbagai bentuk
kehidupan, penyelidikan mengenai distribusi geografikal dan
klimatologikal kondisi-kondisi kehidupan mereka dan sebagainya. Di
sini hanya botani dan zoologi sampai pada suatu pendekatan
kesimpulan berkat Linnaeus.
Tetapi, yang secara istimewa mengkarakterisasi periode ini ialah uraian
suatu pandangan umum yang khas, yang titik sentralnya yalah
pandangan mengenai kekekalan alam secara mutlak. Dengan jalan
atau cara apapun alam itu sendiri telah lahir, sekali ia telah berada
maka ia tetap sebagaimana adanya itu untuk selama-lamanya. Planetplanet
dan satelit-satelitnya, satu kali mereka itu digerakkan oleh
"impulse pertama" misterius itu, berputar dan berputar terus-menerus
menurut elips-elips mereka yang sudah ditentukan untuk selamalamanya
atau bagaimanapun hingga akhir segala sesuatu. Bintangbintang
untuk selama-lamanya terpancang dan tidak dapat berpoindah
dari tempat-tempat mereka, saling menahan satu sama lain di tempat
masing-masing itu karena "gaya-berat semesta." Bumi telah bertahan
tanpa perubahan apapun sejak keabadian atau --jika anda lebih
menyukainya-- sejak saat penciptaannya. "Kelima benua" zaman
sekarang itu telah selamanya ada, dan benua-benua itu selamanya
dengan gunung-gunung, lembah-lembah dan sungai-sungai serta iklimiklim
mereka, flora dan fauna yang ksama, kecuali dan sejauh
terjadinya perubahan atau transplantasi oleh tangan manusia. Spesies
tanaman dan binatang, telah ditetapkan sekali dan untuk selamanya
ketika mereka lahir; yang serupa secara terus-menerus menghasilkan
yang serupa itu pula, dan sungguh luar-biasa bagi Linnaeus dengan
pengakuannya bahwa di sana sini mungkin sekali spesies baru telah
lahir lewat persilangan. Dibandingkan dengan sejarah kemanusiaan
yang berkembang dalam waktu, maka pada sejarah alam dianggap
terjadinya suatu penghamparan dalam ruang saja. Semua perubahan,
semua perkembangan dalam alam, diingkari, dinegasi. Ilmu alam, yang
begitu revolusioner pada awal-mulanya, tiba-tiba mendapatkan dirinya
dihadapkan pada suatu alam yang sama-sekali konservatif, di mana
segala sesuatu itu dewasa ini adalah seperti adanya pada permulaan
dan di mana--hingga akhir dunia atau untuk selama-lamanya-- segala
sesuatu itu akan tetap sebagaimana adanya sejak awal.
Betapapun tingginya ilmu alam pada paroh pertama abad ke delapanbelas
itu berada di atas zaman kuno Yunani dalam pengetahuan dan
bahkan dalam penyaringan materialnya, ia masih berada di bawahnya
dalam hal penguasaan material itu secara ideologikal, dan pandangan
umumnya mengenai alam. Bagi para filosof Yunani, dunia itu pada
hakekatnya merupakan sesuatu yang telah timbul dari khaos (kekacaubalauan),
sesuatu yang telah berkembang, sesuatu yang telah
menjadi. Bagi ilmuwan-ilmuwan alam periode yang kita bicarakan itu,
dunia itu adalah sesuatu yang menulang (mengeras), sesuatu yang
tidak dapat berubah, dan bagi kebanyakan dari mereka itu sesuatu
yang telah dijadikan (dibuat) dengan sekali pukul. Ilmu pengetahuan
masih terlibat (terperangkap) dalam sekali dalam teologi. Di manamana
ia mencari dan menemukan suatu impuls dari luar sebagai hal
hakiki yang tidak dapat dijelaskan dari alam itu sendiri. Bahkan apabila
daya-tarik (atraksi), yang dengan gagah-gagahan ditahbiskan oleh
Newton "gaya-berat semesta," dipahami sebagai suatu sifat hakiki dari
materi, dari manakah datangnya kekuatan tangensial (yang
meninggalkan pusat) yang tidak dapat dijelaskan itu dan yang
melahirkan orbit-orbit planet-planet? Dan bagaimana, di atas segalagalanya,
kelahiran manusia itu, karena betapapun telah pasti bahwa
manusia tidaklah berada sejak keabadian? Atas pertanyaanpertanyaan
seperti itu ilmu alam terlalu sering menjawab dengan
mempertanggung-jawabkan itu pada pencipta segala sesuatu.
Copernicus, pada awal periode itu, menyingkirkan semua teologi;
Newton menutup periode itu dengan mendalilkan suatu impulse
adikodrati pertama. Gagasan umum tertinggi yang telah dicapai oleh
ilmu alam ini yalah mengenai terdapatnya maksud-tujuan pada
pengaturan alam itu, teleologi dangkal dari Wolff, yang menyatakan
bahwa kucing diciptakan untuk memangsa tikus, tikus untuk dimakan
kucing, dan seluruh alam yalah untuk membuktikan kearifan sang
pencipta. Yang paling bernilai dari filosofi periode itu yalah bahwa ia
tidak sampai membiarkan dirinya disesatkan (dilanturkan) oleh
keadaan ilmu pengetahuan alam sezaman yang terbatas itu, bahwa --
dari Spinoza hingga kaum materialis Perancis yang besar itu--ia
bersikeras menjelaskan dunia dari dunia itu sendiri dan membiarkan
pembenarannya secara terperinci pada ilmu alam masa-depan.
Aku memasukkan kaum materialis abad ke delapan-belas dalam
periode ini karena tidak tersedia material ilmiah yang alamiah bagi
mereka itu kecuali yang dilukiskan di atas. Karya Kant yang amatmenentukan
pada zamannya masih merupakan suatu rahasia bagi
mereka, dan Laplace baru muncul lama sesudah mereka. Jangan kita
lupa bahwa pandangan yang sudah kuno mengenai alam ini, walaupun
sudah banyak dibolongi (disanggah kebenarannya) oleh kemajuan
ilmu, masih menguasai/mendominasi seluruh paroh pertama abad ke
sembilan-belas;*) dan dalam isinya bahkan hingga kini diajarkan di
semua sekolahan.a)
Terobosan pertama dalam pandangan mengenai alam yang bagaikan
membatu ini tidak dilakukan oleh seorang ilmuwan alam melainkan
oleh seorang filosof. Pada tahun 1755 muncullah karya Kant General
Natural History and Theory of the Heavens. Masalah impuls pertama
telah disingkirkan; bumi dan seluruh sistem solar muncul sebagai
sesuatu yang telah menjadi dalam peredaran waktu. Seandainya
mayoritas terbesar para ilmuwan alam tidak begitu enggan dalam
berpikir--yang oleh Newton diungkapkan dalam peringatan: Ilmu Fisika,
waspadailah metafisika!,-- mereka tentunya, dari penemuan tunggal
Kant yang jenius ini, menarik kesimpulan-kesimpulan yang
menyelamatkan mereka dari penyimpangan-penyimpangan yang
tiada-habis-habisnya dan tersia-sianya waktu dan kerja yang tidak
terhitung banyaknya pada arah yang palsu itu. Karena penemuan Kant
mengandung titik-tolak bagi semua kemajuan selanjutnya. Apabila
bumi itu sesuatu yang telah menjadi, maka keadaan geologikal,
geografikal dan klimatiknya sekarang, dan tanaman-tanaman dan
binatang-binatangnya secara serupa, mestinya juga sesuatu yang
telah menjadi; ia mestinya mempunyai suatu sejarah tidak hanya
dalam ko-eksistensi dalam ruang, melainkan juga dalam urutan dalam
waktu. Seandainya seketika itu penyelidikan-penyelidikan lebih lanjut
secara tegas dilakukan dalam arah ini, maka ilmu alam itu tentunya
jauh lebih maju daripada keadaannya sekarang. Namun, apakah yang
dapat diharapkan dari filosofi? Karya Kant tetap saja tanpa hasil-hasil
segera, sampai banyak tahun kemudian Laplace dan Herschel
menguraikan isinya dan membuktikannya secara lebih terinci, dan
dengan begitu secara berangsur-angsur mendapatkan pengakuan bagi
"hipotesis kabut-bintang (nebular)" [Nebular hypothesis = hipotesis
bahwa benda-benda langit berasal-muasal dari kabut-kabut bintang
berpijar]. Penemuan-penemuan berikutnya mendatangkan
kemenangan; yang terpenting di antaranya yalah: gerak bintangbintang
tetap itu sendiri, pembuktian suatu zat-antara yang resistant
(berlawan) dalam ruang kosmik; bukti yang diberikan oleh analisis
spektral mengenai keidentikan kimiawi dari materi kosmik dan
terdapatnya massa-massa kabut berpijar seperti yang didalilkan oleh
Kant. [Aksi penghambatan pasang dalam olakan (rotation), juga oleh
Kant, yang baru sekarang difahami.]
Namun, masih dapat disangsikan apakah mayoritas ilmuwan-ilmuwan
alam akan begitu cepat menyadari kontradiksi dari suatu bumi yang
berubah padahal dianggap mengandung organisme-organisme kekal
(immutable = tidak berubah-ubah), seandainya menyingsingnya
konsepsi bahwa alam tidak saja ada, melainkan telah menjadi berada
dan menjadi tidak berada, tidak mendapatkan dukungan dari suatu
sumber lain. Geologi telah bangkit dan menunjukkan bahwa, lapisanlapisan
bumi tidak saja terbentuk secara berurutan dan didepositkan
satu di atas yang lainnya, melainkan juga kulit-kulit (selongsong) dan
kerangka-kerangka tulang binatang-binatang yang sudah punah dan
pokok-pokok batang, dedaunan dan buah-buahan tanaman-tanaman
yang sudah tiada lagi yang terkandung dalam lapisan-lapisan itu.
Orang harus menetapkan pikirannya untuk mengakui bahwa tidak
hanya bumi sebagai suatu keutuhan, melainkan juga permukaannya
yang sekarang dan tanaman-tanaman dan binatang-binatang yang
hidup di atasnya memiliki suatu sejarah dalam waktu. Mula-mula
pengakuan itu terjadi dengan penuh keengganan. Teori Cuvier
mengenai putaran-putaran (revolutions) bumi adalah revolusioner
dalam kata-kata dan reaksioner dalam isinya. Gantinya suatu
penciptaan adikodrati tunggal diajukannya suatu deretan penuh
tindakan-tindakan penciptaan yang berulang-ulang, menjadikan
keajaiban suatu pengungkit hakiki dari alam. Lyell mula-mula
menjadikan geologi dapat dimengerti dengan menggantikan revolusirevolusi
dadakan karena suasana-suasana (-hati) sang pencipta
dengan efek-efek berangsur-angsur dari suatu transformasi lamban
dari bumi.b)
Teori Lyell lebih tidak cocok lagi daripada teori-teori pendahulupendahulunya
dengan asumsinya mengenai spesies organik yang
tetap (konstan). Transformasi bertahap dari permukaan bumi dan
semua kondisi kehidupan secara langsung membawa pada
transformasi berangsur-angsur dari organisme-organisme dan
penyesuaian mereka pada lingkungan yang berubah, pada keanekaragaman
spesies. Namun tradisi merupakan suatu kekuatan tidak saja
dalam Gereja Katolik melainkan juga dalam ilmu pengetahuan alam.
Selama bertahun-tahun Lyell sendiri tidak melihat kontradiksi itu, dan
murid-muridnya lebih-lebih lagi. Ini hanya dapat dijelaskan oleh
pembagian kerja yang sementara itu telah menjadi dominan dalam
ilmu alam, yang sedikit banyak membatasi setiap orang pada bidang
khususnya, karena hanya ada sedikit saja dari antara mereka yang
tidak dilucuti dari suatu pandangan yang menyeluruh.
Dalam pada itu fisika telah maju dengan pesat, dengan hasil- hasilnya
secara hampir serentak disimpulkan oleh tiga orang berbeda pada
tahun 1842, yang mempunyai arti bersejarah bagi cabang ilmu
pengetahuan alam. Mayer di Heilbronn dan Joule di Manchester
memperagakan transformasi panas menjadi energi mekanikal dan dari
energi mekanikal menjadi panas. Penentuan kesetaraan panas
mekanikal menempatkan hasil ini pada kedudukan yang kokoh. Secara
serentak, hanya dengan menggalakkan hasil-hasil fisikal secara
terpisah-pisah yang sudah dicapai itu, Grove--yang profesinya bukan
seorang ilmuwan alam, melainkan seorang pengacara Inggris--telah
membuktikan bahwa semua yang dinamakan energi fisikal, energi
mekanikal, panas, cahaya, elektrisitas, magnetisme, dan bahkan yang
dinamakan energi kimiawi, ditransformasikan yang satu menjadi yang
lainnya dalam keadaan-keadaan tertentu tanpa kehilangan energi yang
timbul, dan dengan demikian membuktikan lebih lanjut--sejalan garisgaris
fisikal--azas Descartes bahwa kuantitas gerak yang terdapat di
dunia adalah tetap (konstan). Dengan itu maka energi-energi fisikal
istimewa, yaitu yang seakan-akan merupakan "spesies" fisika yang
tidak berubah-ubah, itu dipecahkan menjadi berbagai-bagai bentuk
gerak materi yang didiferensiasi, saling-beralih yang satu menjadi
yang lainnya menurut hukum-hukum tertentu. Keberadaan sekian dan
sekian banyak energi fisikal secara kebetulan dilenyapkan dari ilmu
pengetahuan oleh bukti saling-hubungan saling-hubungan dan
peralihan-peralihan (transisi) mereka. Ilmu fisika, seperti astronomi
sebelumnya, telah sampai pada suatu hasil yang tidak-dapat-tidak
menunjuk pada daur materi secara abadi dalam gerak sebagai
kesimpulan terakhir.
Perkembangan ilmu kimia yang pesat dan mengagumkan sejak
Lavoisier, dan teristimewa sejak Dalton, telah menyerang konsepsikonsepsi
lama mengenai alam dari suatu aspek lain. Preparasi dengan
bahan-bahan majemuk inorganik yang hingga saat itu hanya
diproduksi dalam organisme yang hidup membuktikan bahwa hukumhukum
kimia mempunyai keberlakuan yang sama bagi benda-benda
organik maupun inorganik, dan hingga jauh menjembatani jurang
antara alam inorganik dan organik, suatu jurang yang menurut
anggapan Kant selamanya tidak dapat dilewati.
Akhirnya, juga di bidang penelitian biologikal, terutama perjalananperjalanan
dan ekspedisi-ekspedisi ilmiah yang secara sistematikal
telah diorganisasi sejak pertengahan abad yang lalu, semakin
tuntasnya eksplorasi koloni-koloni Eropa di semua bagian dunia oleh
ahli-ahli yang tinggal di tempat-tempat itu, dan selanjutnya kemajuan
palaeontologi, anatomi, dan fisiologi pada umumnya, khususnya sejak
penggunaan mikroskop secara sistematik dan penemuan sel, telah
mengakumulasi begitu banyak bahan sehingga penterapan metode
perbandingan (komparatif) menjadi mungkin dan sekaligus diharuskan.
["Embriologi."] Di satu pihak, kondisi-kondisi kehidupan berbagai flora
dan fauna ditentukan lewat geografi fisikal komparatif; di lain pihak,
berbagai-bagai organisme diperbandingkan satu sama lain menurut
organ-organ yang sama-hubungan (homolog), dan ini tidak saja dalam
kondisi mereka yang matang melainkan pada semua tahap
perkembangan mereka. Semakin mendalam dan cermat penelitian ini
dilaksanakan, semakin buyar sistem yang kaku dari sifat organik yang
tetap tak-dapat-berubah itu pada sentuhannya. Tidak saja spesies
tanaman-tanaman dan binatang-binatang yang terpisah-pisah itu
menjadi semakin menyatu tidak-dapat dibeda-bedakan, tetapi muncul
binatang-binatang, seperti amfioksus (amphioxus = lancelet. Binatang
kecil seperti ikan, kira-kira panjang 5 sentimeter, ditemukan di
samudera-samudera India dan Pasifik dekat pantai semenanjung
Malaya dan Jepang, di Lautan Tengah dan Laut Hitam, dan di lain-lain
tempat. Ia merupakan suatu bentuk peralihan dari binatang- binatang
tidak-bertulang-belakang menjadi yang bertulang-belakang.) dan
lepidosiren (Lepidosiren; ikan berparu-paru, yang dilengkapi dengan
insang-insang dan paru-paru, ditemukan di Amerika Selatan), yang
membuyarkan semua klasifikasi sebelumnya,c) dan akhirnya
organisme-organisme yang dijumpai tanpa dapat dipastikan apakah
mereka termasuk dunia tanaman atau dunia hewan. Semakin lama
semakin banyak kekosongan dalam rekaman palaeontologikal terisi,
memaksa bahkan yang paling berenggan-enggan mengakui adanya
kesejalanan yang mencolok antara sejarah evolusioner dunia organik
dalam keseluruhannya dan dari organisme individual, benang Ariadne
yang akan memandu untuk keluar dari labirin yang di dalamnya botani
dan zoologi tampak semakin lama semakin tersesat. Sungguh
karakteristik bahwa, hampir serentak dengan serangan Kant terhadap
kekekalan sistem solar, C.F.Wolff pada tahun 1759 melancarkan
serangan pertama terhadap ketetapan (keterpancangan) spesies dan
memproklamasikan teori mengenai keturunan (asal-usul). Namun yang
pada Wolff hanya merupakan suatu antisipasi yang cemerlang,
mendapatkan wujudnya yang kokoh di tangan Oken, Lamarck, Baer,
dan secara gemilang dilanjutkan oleh Darwin pada tahun 1850, tepat
100 tahun kemudian. Hampir secara serentak telah dibuktikan bahwa
protoplasma dan sel itu, yang sudah dibuktikan menjadi pembentuk
dasar morfologikal yang paling menentukan dari semua organisme,
timbul sebagai bentuk-bentuk organik paling rendah yang hidup secara
mandiri. Hal ini tidak saja mengurangi jurang antara alam inorganik
dan alam organik hingga pada minimumnya, melainkan menyingkirkan
salah salah kesulitan paling hakiki yang sebelumnya merintangi jalan
teori mengenai keturunan (asal-usul) organisme-organisme itu.
Konsepsi baru mengenai alam telah lengkap dalam ciri-ciri utamanya:
semua kekejuran telah buyar, semua keterpancangannya buyar,
semua kekhususannya yang dianggap kekal telah menjadi sementara,
keseluruhan alam dibnuktikan sebagai bergerak dalam perubahan dan
daur-daur abadi.
_________
Dengan demikian kita sekali lagi telah kembali pada cara pemikiran
pendiri-pendiri besar dari filosofi Yunani: bahwa seluruh alam, dari
benda yang paling kecil hingga yang paling besar, dari butir-butir
tanah pasir hingga matahar-matahari, dari Protista hingga manusia,
mempunyai keberadaannya dalam menjadi-berada dan menjadi-tidakberada
secara abadi, dalam perubahan yang terus-menerus, dalam
gerak dan perubahan tanpa-henti-hentinya. Namun dengan perbedaan
hakiki bahwa yang bagi orang-orang Yunani adalah suatu intuisi yang
menakjubkan adalah dalam hal kita hasil penelitian ilmiah yang
seketat-ketatnya berdasarkan pengalaman, dan karenanya tampil
dalam bentuk yang lebih pasti dan jelas. Memang, bukti empirikal
mengenai gerak siklikal (cyclical = daur) tidaklah sepenuhnya bebas
dari kesenjangan-kesenjangan, namun itu tidaklah banyak berarti jika
dibandingkan dengan yang sudah ditegakkan secara kokoh, dan setiap
tahun demi tahun mereka menjadi semakin diisi. Dan bagaimana bukti
secara terinci itu dapat selengkap-lengkapnya bila diingat bahwa
cabang-cabang ilmu pengetahuan yang paling mendasar --astronomi
trans-planeter, ilmu kimia, geologi-- memiliki keberadaan ilmiah yang
cuma hampir seratus tahun usianya, dan metode komparatif dalam
fisiologi baru limapuluh tahun, dan bahwa bentuk dasar dari hampir
semua perkembangan vital, yaitu sel itu, merupakan suatu penemuan
yang belum sampai empatpuluh tahun usianya!
_________
Matahari-matahari dan sistem-sistem soal yang tidak terhitung
banyaknya dari pulau kosmik kita, yang dibatasi oleh cincin-cincin
perbintangan yang paling jauh-di-luar Bimasakti, yang dikembangkan
oleh kontraksi(pemadatan) dan pendiginan massa-massa uap yang
memijar dan berpusingan, hukum-hukum gerak yang daripadanya
barangkali akan terungkap setelah pengamatan-pengamatan selama
beberapa abad, telah memberikan kepada kita suatu wawasan
mengenai gerak bintang-bintang itu sendiri. Jelaslah bahwa
perkembangan ini tidak berlangsung dalam laju yang sama.
Keberadaan matahari-matahari gelap --tidak saja benda-benda
planeter-- yaitu matahar-matahari yang mati dalam sistem
perbintangan kita, semakin mengesankan dirinya pada astronomi
(Madler); di lain pihak (menurut Secchi), sebagian dari kabut bintang
yang serba-uap itu termasuk dalam sistem perbintangan kita sebagai
matahar-matahari yang belum selesai, dengan demikian tidaklah
dimustahilkan bahwa kabut-kabut bintang lainnya, seperti ditegaskan
oleh Madler, adalah pulau-pulau kosmik mandiri yang jauh jaraknya,
dengan tahap perkembangan relatif yang mesti ditentukan dengan
spektroskop.
Bagaimana suatu sistem soal berkembang dari suatu massa nebular
terpisah telah dibuktikan secara terinci oleh Laplace dengan suatu cara
yang belum ada tandingannya; ilmu pengetahuan berikutnya semakin
memperkuatnya.
Pada benda-benda (alam) terpisah yang terbentuk dengan cara itu --
matahar-matahari maupun planet-pelanet dan satelit-satelit-- maka
bentuk gerak materi yang lebih dulu berlaku yalah yang kita namakan
panas itu. Tidak diragukan lagi mengenai majemuk-majemuk kimiawi
unsur-unsur itu bahkan pada suatu suhu seperti itu masih dimiliki oleh
matahari; hingga sejauh mana panas ditransformasi menjadi
elektrisitas atau magnetisme dalam kondisi-kondisi seperti itu akan
dibuktikan oleh pengamatan-pengamatan solar secara terus-menerus;
boleh dikatakan sudah terbukti bahwa gerak mekanikal yang
berlangsung di atas matahari semata-mata ditimbulkan oleh konflik
antara panas dengan gaya-berat.
Semakin kecil benda-benda terpisah itu, semakin cepat mereka
mendingin. Satelit-satelit, asteroid-asteroid dan meteor-meteor
terutama, presis seperti bulan kita telah lama mati. Planet-planet itu
secara lebih lama (lambat), dan benda pusatnya yang paling lama
(lambat).
Dengan berlangsungnya pendinginan, maka saling pengaruhmempengaruhi
bentuk-bentuk fisikal dari gerak yang menjadi salingbertransformasi
satu menjadi yang lainnya semakin berperan, hingga
akhirnya tercapai suatu titik di mana daya-gabung kimiawi mulai
semakin menyata, maka unsur-unsur yang tadinya secara kimiawi
sama menjadi berdiferensiasi, secara kimiawi, secara berurutan satu
demi satu, memperoleh sifat-sifat kimiawi, dan memasuki keterpaduan
satu sama lainnya. Kombinasi-kombinasi itu secara terus-menerus
berubah-ubah dengan menurunnya suhu, yang secara berbeda-beda
mempengaruhi tidak saja setiap unsur melainkan juga setiap
kombinasi unsur-unsur , yang juga berubah dengan peralihan
berikutnya dari sebagaian materi serba-gas itu mula- mula menjadi
keadaan cair dan kemudian menjadi keadaan padat, dan dengan
kondisi baru yang diciptakan dengan demikian itu.
Periode ketika planet mempunyai kulit yang kokoh dan akumulasi air di
atas permukaannya bertepatan dengan periode ketika panas
kandungannya semakin berkurang dalam perbandingan dengan panas
yang dikeluarkan padanya dari badan-pusatnya. Atmosfernya menjadi
medan gejala-gejala meteorologikal dalam artian yang menjadi
pemahaman kita sekarang mengenai dunia; permukaannya menjadi
medan perubahan-perubahan geologikal di mana deposit-deposit yang
dihasilkan oleh hujan (pengendapan) atmosferik semakin berdominasi
atas efek-efek eksternal cairan internal yang berpijar yang pelan-pelan
berkurang itu.
Akhirnya, apabila suhu menjadi sedemikian sepadan bahwa, sekurangkurangnya
hingga suatu bagian besar permukaannyta ia tidak
melampaui batas-batas di mana albumen dapat hidup, maka, jika
prasyarat-prasyarat kimiawi lainnya menguntungkan, terbentuklah
protoplasme hidup itu. Apa gerangan prasyarat-prasyarat itu kita
masih belum tahu, dan ini tidak perlu diherankan karena hingga sejauh
ini bahkan rumusan kimiawi dari albumen belum dibuktikan -- kita
bahkan tidak mengetahui ada berapa banyak benda-benda serbaalbumin
yang secara kimiawi berbeda-beda itu -- dan karena baru
kurang-lebih sepuluh tahun yang lalu telah diketahui kenyataan bahwa
albumen-albumen kyang sama-sekali tidak berstruktur menjalankan
semua fungsi hakiki dari kehidupan: pencernaan, pengeluaran kotoran,
gerak, pemadatan, reaksi pada rangsangan, dan pengembang-biakan.
Mungkin beribu-ribu tahun mesti berlalu sebelum lahir kondisi di mana
kemajuan berikutnya akan terjadi dan albumen yang tidak berbentuk
itu menghasilkan sel pertama lewat pembentukan inti dan selaput.
Namun sel pertama itu juga memberikan landasan bagi perkembangan
morfologikal dari seluruh dunia organik; yang pertama berkembnang --
yang dapat diperkirakan dari seluruh analogi rekaman palaeologikal,
adalah species protista non-selular dan selular yang tidak terhitung
banyaknya, dan yang dipadanya hanyalah Eozoon canadense [Eozoon
canadense: suatu mineral yang ditemukan di Kanada yang lazim
dipandang fosil-fosil dari organisme murba paliong awal. Pada tahun
1878 Karl Mobius membuktikan tidak-benarnya asal-muasal organik
dari mineral itu) saja yang sampai pada kita, dan yang beberapa di
antaranya secara berangsur-angsur berdiferensiasi menjadi tanamantanaman
pertama dan yang lain-lainnya menjadi binatang-binatang
pertama. Dari dari binatang-binatang pertama itu berkembanglah,
pada dasarnya melalui diferensiasi lebih lanjut, banyaknya golongan,
tingkatan, keluarga, genera dan species binatang-binatang; dan
akhirnya binatang-binatang bertulang-belakang, bentuk di mana
sistem persyarafan mencapai perkembangan penuhnya; dan dari
antara itu kembali yang paling terakhir yalah binatang bertulangbelakang
yang padanya alam mencapai kesadaran akan dirinya sendiri
- manusia.
Manusia, juga, lahir lewat diferensiasi. Tidak saja secara individual,
yang didiferensiasikan dari sel telur tunggal pada organisme paling
rumit yang dihasilkan oleh alam--tidak, juga secara historikal. Ketika,
setelah beribu-ribu tahun pergulatan, diferensiasi tangan dari kaki, dan
sikap tegak, akhirnya diwujudkan, maka manusia menjadi berbeda dari
kera dan landasan telah diletakkan bagi perkembangan pengucapan
kata dan perkembangan perkasa dari otak yang sejak itu menjadikan
jurang antara manusioa dan kera tidak terjembatani lagi.
Pengkhususan (spesialisasi) tangan--ini berarti alat, dan alat itu secara
khusus berarti kegiatan manusia, reaksi manusia yang
mentransformasi alam, produksi. Binatang-binatang dalam artian lebih
sempit juga memiliki alat-alat, namun sebagai anggota-anggota badan
tubuh meeka: semut, lebah, berang-berang; binatang-binatang juga
berproduksi, tetapi efek produktif mereka atas alam sekelilingnya
dalam hubungan yang tersebut belakangan itu maknanya, hampir
tidak ada sama sekali. Hanya manusia yang telah berhasil dalam
menerakan capnya pada alam, tidak hanya dengan memindahmindahkan
tanaman- tanaman dan binatang-binatang dari tempat
yang satu ke tempat yang lain, melainkan dengan begitu juga
mengubah aspek dan iklim tempat tinggalnya, dan bahkan tanamantanaman
dan binatang-binatang itu sendiri, sehingga konsekuensikonsekuensi
kegiatannya hanya dapat lenyap bersama kemusnahan
umum bulat bumi itu. Dan ia telah mencapai ini terutama dan pada
hakekatnya dengan menggunakan tangan. Bahkan mesin-uap, sejauh
ini alatyuang yang paling kuat untuk mentransformasi alam,
bergantung --karena itu sebuah alat--pada tingkat terakhir pada
tangan itu. Namun selangkah-demi-selangkah dengan perkembangan
tangan juga berkembanglah otak itu; datanglah kesadaran, pertamatama
sekali kesadaran akan kondisi-kondisi bagi produksi berbagai
hasil yang secara praktikal berguna, dan kemudian, di antara bangsabangsa
yang lebih diuntungkan dan dari yang terdahulu lahirlah
wawasan mengenai hukum-hukum alam yang menguasai semua itu.
Dan dengan semakin cepat bertumbuhnya pengetahuan mengenai
hukum-hukum alam, maka cara dan alat untuk mereaksi pada alam
juga bertumbuh; tangan saja tidak akan pernah mencapai mesin uap
jika otak manusia tidak berkembang secara saling-berhubungan
dengan dan sejajar dengannya, dan untuk sebagian berhutang
padanya. Dengan manusia kita memasuki sejarah. Binatang-binatang
juga mempunyai sejarah, yaitu mengenai derivasi (asal-muasal) dan
evolusi bertahap mereka hingga keadaan (status) mereka sekarang.
Namun, sejarah ini dibuat untuk mereka, dan sejauh mereka sendiri
ikut ambil bagian di dalamnya, ini terjadi di luar pengetahuan atau
hasrat mereka. Di lain pihak, semakin jauh makhluk-makhluk manusia
terpisah dari binatang-binatang dalam artian lebih sempit perkataan
itu, semakin sadar mereka membuat sejarah mereka sendiri, maka
semakin berkuranglah pengaruh efekt-efekt diluar-perhitungan dan
kekuatan-kekuatan tidak-terkendali atas sejarah ini, dan semakin tepat
hasil historikal itu bersesuaian dengan tujuan yang ditentukan
sebelumnya. Namun, apabila kita menerapkan ketentuan ini pada
sejarah manusia, bahkan hingga pada bangsa-bangsa yang paling
berkembang dewasa ini, kita mendapati bahwa masih terdapat suatu
ketimpangan luar-biasa antara tujuan-tujuan yang diinginkan dengan
hasil-hasil yang dicapai, bahwa efek-efek di luar-perhitungan lebih
berdominasi, dan bahwa kekuatan-kekuatan tidak- terkendali itu jauh
lebnih kuat daripada yang digerakkan menurut rencana. Dan ini semua
tidak bisa lain selama kegiatan historikal manusia yang paling hakiki,--
yaitu yang mengangkat mereka dari kebinatangan pada kemanusiaan
dan yang merupakan landasan material dari semua aktivitas mereka
lainnya, yaitu produksi kebutuhan-kebutuhan hidupnya, yaitu dewasa
ini, produksi sosial--, terutama ditundukkan pada saling-pengaruh efekefek
yang tidak sengaja dari kekuatan-kekuatan yang tidakterkendalikan
dan mencapai tujuan yang dihasratkan hanya dengan
jalan pengecualian dan, yang lebih sering terjadi, justru kebalikannya.
Di negeri- negeri industrial yang paling maju kita telah meredakan
kekuatan-kekuatan alam dan menjadikannya melayani kemanusiaan;
dengan itu kita telah melipat-gandakan produksi secara tak- terbatas,
sehingga seorang abnak kini memproduksi lebih daripada yang
dulunya diproduksi oleh lebih daripada seratus orang dewasa. Dan
apakah konsekuensinya? Meningkatnya kerja-lembur dan
bertambahnya kesengsaraan massa banyak, dan setiap sepuluh tahun
suatu keambrukan (-ekonomi) besar. Darwin tidak menyadari betapa
telah ditulisnya sebuah satire yang pahit mengenai kemanusiaan, dan
khususnya sesamanya senegeri, ketika ditunjukkannya bahwa
persaingan bebas, perjuangan untuk hidup, yang oleh para ahli
ekonomi dirayakan sebagai hasil historikal paling tinggi, adalah
keadaan normal suatu kerajaan hewani. Hanya pengorganisasian
produksi sosial secara sadar, di mana produksi dan distribusi
dijalankan secara berencana, yang dapat mengangkat kemanusiaan di
atas dunia hewani selebihnya secara sosial sebagaimana produksi
pada umumnya telah melakukan ini bagi manusia khususnya.
Perekembangan historikal menjadikan pengorganisasian seperti itu
semakin lama semakin diharuskan, namun semakin lama juga semakin
mungkin. Dari situlah akan dimulai suatu zaman sejarah yang baru, di
mana kemanusiaan sendiri, dan dengan kemanusiaan semua cabang
kegiatannya, dan teristimewa ilmu alam, akan mengalami suatu
kemajuan yang akan menjadikan segala sesuatu yang telah
mendahuluinya meluntur ke dalam ketiadaan-arti sama sekali.
Namun begitu, semua yang telah menjadi berada sudah sewajarnya
akan musnah. Berjuta-juta tahun boleh berlalu, ratus ribu generasi
dilahirkan dan mati, namun secara tidak dapat dihindarkan akan tiba
waktunya manakala jatuhnya (turunnya) kehangatan matahari tidak
akan mencukupi lagi untuk mencairkan es yang mendesakkan dirinya
sendiri keluar dari kutub-kutub; ketika bangsa manusia, yang semakin
banyak berkerumun di sekitar khatulistiwa, akhirnya tidak
mendapatkan kehangatan yang secukupnya bagi kehidupan; ketika
secara berangsur-angsur bahkan sisa-sisa terakhir kehidupan organik
akan melenyap; dan bumi, sebuah bulatan dingin-membeku seperti
bulan, telah mati, akan memutari --dalam kegelapan paling pekat dan
dengan orbit yang semakin mengecil--matahari yang juga sudah mati,
dan pada akhirnya jatuh ke dalamnya. Planet-planet telah
mendahuluinya, planet-planet lain akan menyusul; gantinya sistem
solar yang panas, yang cerah itu, dengan pengaturan (penataan)
anggota-anggotanya secara serasi, cuma sebuah bulatan (sfera) dingin
dan mati yang masih menempuh jalannya yang sunyi-senyap di ruang
kosmik itu. Dan yang terjadi pada sistem solar kita akan terjadi pula,
cepat atau lambat, pada semua sistem lainnya dari pulau kosmik kita,
akan terjadi pada semua dari semua pulau-pulau kosmik lainnya yang
tidak terhitung banyaknya, bahkan pada yang cahayanya tidak akan
pernah mencapai bumi selagi di atas bumi itu masih terdapat
penglihatan manusia hidup untuk menangkapnya.
Dan apabila suatu sistem solar seperti itu telah menyelesaikan sejarah
hidupnya dan berpasrah pada nasib segala sesuatu yang terbatas,
yaitu kematian, lalu apa? Apakah mayat matahari menggelinding terus
secara abadi sebagai suatu mayat melalui ruang tak-terhingga, dan
semua kekuatan-kekuatan alam yang didiferensiasi dalam keanekaragaman
secara tak-terhingga itu beralih untuk selama-lamanya
menjadi satu bentuk gerak tunggal, yaitu daya-tarik-menarik? Atau--
sebagaimana ditanyakan oleh Secchi--adakah terdapat kekuatankekuatan
dalam alam yang dapat mengubah kembali sistem mati itu
kepada keadaan asli suatu kabut-bintang berpijar dan
membangunkannya kembali pada kehidupan baru? Kita tidak tahu.
Bagaimanapun, kita tidak mengetahui dalam artian sebagaimana kita
mengetahui bahwa 2 x 2 = 4 atau bahwa daya-tarik materi meningkat
atau berkurang sesuai pada pangkat-dua jarak itu. Namun, dalam ilmu
pengetahuan alam teoretikal, yang sejauh-jauh mungkin membangun
pandangannya mengenai alam menjadi suatu keseluruhan yang serasi,
dan yang tanpa itu dewasa ini bahkan kaum empirisis yang paling
tidak berpikir pun tidak akan dapat mencapai apapun, kita amat sering
harus menghadapi kekibaran-kekibaran (magnitude) yang tidak
diketahui secara lengkap; dan kebulatan pikiran logikal harus selalu
membantu mengatasi pengetahuan yang keliru. Ilmu alam modern
dipaksa mengoper azas mengenai kelanggengan gerak dari filsafat; ia
tidak mungkin bertahan tanpa azas ini. Namun gerak materi bukan
cuma gerak mekanikal yang kasar saja, bukan cuma perubahan
tempat saja; ia adalah panas dan cahaya, tegangan elektrik dan
magnetik, perpaduan dan pemisahan kimiawi, kehidupan dan,
akhirnya, kesadaran. Untuk mengatrakan bahwa materi selama seluruh
waktu keberadaannya yang tak-terbatas telah hanya sekali, dan
selama yang merupakan suatu periode singkat yang tak-terhingga
kecilnya dalam perbandingan dengan kekekalannya, mendapatkan
dirinya mampu mendiferensiasikan geraknya dan dengan begitu
mengungkapkan seluruh kekayaan gerak ini, dan bahwa sebelum dan
sesudah ini tetap terbtas untuk selama-lamanya pada hanya
perubahan tempat belaka--ini adalah setara dengan mempertahankan
bahwa materi itu dapat-mati (tidak abadi) dan gerak itu tidak kekal.
Kelanggengan materi tidak cuma kuantitatif belaka, ia juga mesti
difahami secara kualitatif; materi yang perubahan (perpindahan)
tempatnya yang semurninya mekanikal itu memang mencakup
kemungkinan untuk ditransformasi di dalam kondisi-kondisi yang
menguntungkan menjadi panas, elektrisitas, aksi kimiawi, kehidupan,
namun yang tidak mampu menghasilkan kondisi-kondisi ini dari dirinya
sendiri, maka materi seperti itu telah kehilangan (mengorbankan)
gerak; gerak yang telah kehilangan kapasitas untuk ditransformasi
menjadi berbagai bentuk yang cocok baginya memang masih dapat
memiliki dinamika (dynamis=potensialitas) namun tidak ada lagi
energia (energia=daya-guna/keefektivan). dan dengan demikian telah
menjadi hancur sebagian. Namun, kedua-dua hal itu tidaklah masuk
akal.
Ini semua sudah jelas: pernah ada waktunya ketika materi pulau
kosmik kita telah mentransformasi suatu kuantitas gerak seperti itu --
dari jenis apa, itu belum kita ketahui-- menjadi panas agar daripadanya
dapat dikembangkan sistem-sistem solar yang mencakup (menurut
Madler) paling sedikit duapuluh juta bintang, yang kepunahannya
secara berangsur telah pula menjadi pasti.
Bagaimanakah transformasi itu terjadi? Pengetahuan kita akan hal itu
sama sedikitnya seperti Romo Secchi mengetahui apakah caput
mortuum (Caput mortuum: secara harfiah - kepala mati; di sini dalam
arti sisa-sisa yang mati.) sistem solar kita akan pernah berubah
kembali menjadi bahan mentah bagi sistem-sistem solar baru. Namun,
di sini kita mesti lari pada suatu pencipta atau kita terpaksa mesti
menyimpulkan bahwa bahan mentah berpijar bagi sistem-sistem solar
pulau kosmik kita telah diproduksi secara alamiah melalui
transformasi-transformasi gerak yang merupakan sifat pembawaan
materi bergerak, dan yang kondisi-kondisinya, karenanya, mesti
direproduksi oleh materi, sekalipun setelah berjuta-juta tahun, kuranglebih
secara kebetulan, namun dengan keharusan yang juga menjadi
pembawaan dalam kekebetulan.
Kemungkinan transformasi seperti itu kini semakin diakui. Sedang
dicapai pandangan bahwa benda-benda langit pada akhirnya
ditakdirkan akan tenggelam yang satu ke dalam yang lain, dan orang
bahkan memperhitungkan jumlah panas yang mesti dikembangkan
pada benturan-benturan seperti itu. Tiba-tiba menyalanya bintangbintang
baru, dan peningkatan yang sama tiba-tibanya dalam
kecerahan bintang-bintang yang sudah dikenal, yang diberitahukan
kepada kita oleh para ahli astronomi, paling mudah dijelaskan dengan
adanya benturan-benturan seperti itu. Kelompok planet-planet kita
tidak saja bergerak mengitari matahari, dan matahari kita di dalam
pulau kosmik kita, tetapi seluruh pulau kosmik kita juga bergerak
dalam ruang dalam keseimbangan relatif sementara dengan pulaupulau
kosmik lainnya, karena bahkan keseimbangan relatif dari bendabenda
yang mengapung bebas hanya ada jika gerak itu ditentukan
secara timbal-balik; dan sudah diasumsikan oleh banyak pihak bahwa
suhu dalam ruang kosmik tidaklah sama di semua tempat. Akhirnya,
kita mengetahui bahwa, kecuali suatu bagian yang teramat kecil,
panas matahari-matahari yang tidak terhitung banyaknya dari pulau
kosmik kita menhilang ke dalam ruang dan gagal meningkatkan suhu
ruang kosmik bahkan dengan sepersejuta derajat sentigrad. Apakah
yang terjadi dengan semua kuantitas panas ini? Apakah ia untuk
selamanya dihambur-hamburkan dalam usaha memanaskan ruang
kosmik, apakah ia telah berhenti berada secara praktikal, dan apakah
ia terus berada hanya secara teoretikal, pada kenyataan bahwa ruang
kosmik telah menjadi lebih panas dengan sepecahan desimal derajat
yang didahului dengan sepuluh atau lebih nol? Suatu asumsi seperti itu
mengingkari kelanggengan gerak; ia mengakui kemungkinan bahwa
dengan berturut-turut tenggelamnya benda-benda kosmik yang satu
ke dalam yang lainnya maka semua gerak mekanikal yang ada akan
berubah menjadi panas dan yang tersebut belakangan dipancarkan ke
dalam ruang kosmik, sehingga dengan segala kelanggengan kekuatan
semua gerak pada umumnya akan berhenti. (Secara kebetulan terlihat
di sini betapa tidak-tepatnya istilah: kelanggengan kekuatan, sebagai
gantinya : kelanggengan gerak.) Karena itulah kita sampai pada
kesimpulan bahwa dengan suatu cara tertentu, yang pada suatu waktu
di kelak-kemudian akan menjadi tugas ilmu alam untuk
membuktikannya, panas yang dipancarkan ke dalam ruang kosmik
mesti dapat ditransformasikan menjadi suatu bentuk gerak lain, di
mana ia sekali lagi dapat disimpan dan menjadi aktif. Dengan demikian
maka kesulitan pokok dalam pengubahan kembali matahari-matahari
yang mati menjadi uap berpijar lenyaplah sudah.
Untuk yang selebihnya, pergantian dunia-dunia berulang-ulang secara
kekal dalam waktu tak-terhingga itu cuma merupakan pelengkap
logikal pada keberadaan-bersama dunia-dunia yang tidak terhitung
jumlahnya di dalam ruang tak-terhingga -- suatu azas yang
keharusannya bahkan terpaksa diakui oleh otak Yankee seorang Draper
yang anti-teoretikal itu. [Keserba-ragaman dunia-dunia dalam ruang
tak-terhingga melahirkan konsepsi mengenai pergantian-pergantian
dunia-dunia dalam waktu tak-terhingga. J.W.Draper, Hist.Int.Devel. II. -
History of the Intellectual Development of Europe.]
Itu adalah suatu daur abadi yang di dalamnya materi bergerak, suatu
daur yang secara pasti menyelesaikan orbitnya dalam periode-periode
waktu yang untuknya tahun bumi kita tidak mencukupi sebagai tolokukurnya,
suatu daur di dalam mana waktu perkembangannya yang
tertinggi, waktu kehidupan organik, dan lebih-lebih lagi dari kehidupan
makhluk-makhluk yang sadar akan diri mereka sendiri dan akan alam,
hampir sama tidak terbaginya seperti ruang yang di dalamnya
kehidupan dan kesadaran-diri beroperasi; suatu daur di dalam mana
setiap cara keberadaan materi secara terbatas, biarpun itu matahari
ataupun uap nebular, binatang tunggal atau genus (golongan, jenis)
binatang-binatang, perpaduan atau perpisahan kimiawi, adalah samasama
bersifat sementara, dan di dalamnya tiada suatupun yang abadi,
tetapi secara abadi berubah, materi yang bergerak secara abadi dan
hukum-hukum gerak dan perubahannya. Namun, betapapun
seringnya, dan betapapun tiada- berampunnya, daur itu diselesaikan
dalam waktu dan ruang, betapapun berjuta-juta banyak mataharimatahari
dan bumi-bumi yang menjadi berada (lahir) dan menjadi
tidak-berada (mati), betapapun lamanya waktu sebelum kondisikondisi
kehidupan organik itu dilahirkan dalam suatu sistem solar,
bahkan di atas sebuah planet tunggal, betapapun tidak-terhitung
banyaknya makhluk-makhluk organik yang harus mendahului dan lebih
dulu hilang berlalu sebelum binatang-binatang dengan sebuah otak
yang mampu berpikir berkembang dari tengah-tengah mereka, dan
untuk suatu jangka waktu yang singkat mendapatkan kondisi-kondisi
yang cocok untuk hidupn, namun untuk kemudian dimusnahkan tanpa
ampun, kita mempunyai kepastian bahwa materi secara abadi tetaplah
sama di dalam semua transformasinya, bahwa tiada dari atributatributnya
yang akan pernah hilang, dan karenanya juga, bahwa
dengan keharusan sekeras besi yang sama kembali akan
dimusnahkannya ciptaannya yang teragung di atas bumi, yaitu akal
yang berpikir (thinking mind), ia mesti, di suatu tempat lain dan pada
suatu saat lain, kembali melahirkannya.
Catatan:
a) Betapa pandangan ini, bahkan pada tahun 1861, secara ngotot
dipertahankan oleh seorang yang karya-karya ilmiahnya telah
memberikan bahan yang luar-biasa pentingnya untuk menghapus
pandangan itu tadi, dibuktikan oleh kata-kata klasik berikut ini:
"Seluruh pengaturan (tatanan) sistem solar kita, sejauh kita dapat
memahaminya, bertujuan melestarikan segala yang ada dan
kesinambungan yang tidak berubah-ubah. Tepat sebagaimana sejak
zaman paling purba tidak ada binatang dan tidak ada tanaman di atas
bumi yang telah menjadi lebih sempurna atau berbeda pada umumnya,
tepat sebagaimana kita pada semua organisme hanya mendapati
tahap-tahap "secara sejajar" satu sama lain dan tidak "berurutan" satu
sama lain, tepat sebagaimana ras kita sendiri selalu tetap sama secara
korporeal--maka, bahkan keaneka-ragaman yang paling besar dalam
benda-benda kosmik yang sama-sama berada itu tidak akan
membenarkan kita untuk menganggap bahwa bentuk-bentuk ini cuma
tahap-tahap perkembangan yang berbeda-beda belaka; sebaliknya,
segala sesuatu yang tercipta itu masing-masing dan sendiri-sendiri
adalah sama sempurnanya." (Madler, Populare Astronomie, Berlin
1861, edisi ke lima, pal. 316) - Buku yang menjadi rujukan itu yalah:
J.H. Madler, Der Wunderbau des Weltalls oder populare Astronomie--]
(p26)
b) Kekurangan pandangan Lyell --setidak-tidaknya dalam bentuknya
yang pertama--terletak dalam pemahaman kekuatan-kekuatan yang
bekerja di atas bumi sebagai tetap, tetap dalam kualitas dan kuantitas.
Mendinginnya bumi tidak ada bagi Lyell, bumi dipandangnya tidak
berkembang pada suatu arah tertentu melainkan cuma berubah dalam
cara tidak beraturan, secara kebetulan belaka.
c) [Ceratodus (ikan-berparu-paru yang ditemukan di Australia). Ditto
arkaeopteriks (Archaeopteryx: binatang yang sudah punah, prototip
dari golongan burung-burung yang sekaligus mempunyai ciri-ciri khas
binatang melata)
Ditulis oleh F. Engels pada tahun 1875-76.
Pertama kali diterbitkan pada tahun 1925.
ILMU-PENGETAHUAN ALAM DALAM DUNIA
SPIRITUAL
oleh Friedrich Engels
Dialektika yang telah menemukan jalannya ke dalam kesadaran umum
dinyatakan dalam pepatah tua, bahwa yang ekstrem-ekstrem itu
bertemu. Bersesuaian dengan ini kita mestinya nyaris tidak akan salah
dalam mencari derajat paling ekstrem dari fantasi, kepercayaan, dan
ketahyulan, tidak dalam gaya kecenderungan ilmu-pengetahuan alam
yang, seperti filsafat Jerman mengenai alam, mencoba memaksakan
dunia objektif ke dalam kerangka-kerja pikiran subjektifnya, melainkan
lebih pada kecenderungan sebaliknya, yang, dengan lebih
mengutamakan pengalaman semata-mata, memperlakukan pikiran
dengan penghinaanb penuh keangkuhan dan benar-benar telah sampai
pada keekstreman kekosongan pikiran yang paling jauh. Aliran ini
merajalela di Inggris. Bapaknya, Francis Bacon yang sangat dipujapunja,
sudah mengajukan tuntutan agar metode induktifnya, metode
empirikalnya yang baru itu dijalankan demi untuk mencapai, di atas
segala-galanya, lewat cara-caranya: kehidupan yang lebih panjang,
peremajaan--hingga batas tertentu, perubahan sikap dan ciri-ciri
tubuh, transformasi tubuh yang satu menjadi tubuh yang lain, produksi
spesies baru, kekuasaan atas udara dan produksi badai-badai. Ia
mengeluh bahwa penelitian-penelitian seperti itu telah ditinggalkan,
dan dalam sejarah alamnya ia memberikan resep-resep definitif untuk
membuat emas dan melaksanakan berbagai keajaiban. Secara sama,
Isaac Newton dalam usianya yang tua teramat menyibukkan dirinya
dengan menguraikan Wahyu St. John (Santo Johanes) Maka tidaklah
mengherankan apabila pada tahun-tahun belakangan ini empirisisme
Inggris dalam sosok sejumlah wakil-wakilnya--dan bukannya yang
terburuk dari mereka--seperti terjatuh menjadi korban tidak tertolong
lagi dari ocehan-roh dan penglihatan-roh yang diimport dari Amerika.
Sarjana ilmu-alam pertama yang termasuk di sini yalah ahli zoologi
dan botani terkemuka, Alfred Russel Wallace, yang serempak dengan
Darwin mengajukan teori mengenai perubahan spesies lewat seleksi
alamiah. Dalam buku kecilnya, On Miracles and Modern Spiritualism,
London, Burns, 1875, ia mengisahkan bahwa pengalaman-pengalaman
pertamanya di cabang pengetahuan alam ini berasal dari tahun 1844,
ketika ia mengikuti ceramah-ceramah Spencer Hall mengenai
mesmerisme dan sebagai hasilnya melakukan eksperimen-eksperimen
serupa dengan murid-muridnya.
"Aku sangat tertarik pada subjek itu dan mengikutinya dengan penuh
semangat."(hal.119)
Ia tidak saja menghasilkan tidur magnetik dibarengi gejala kekakuan
artikular dan hilangnya sensasi lokal, ia juga menguatkan kebenaran
peta tengkorak Gall, karena dengan menyentuh salah- satu organ Gall,
maka kegiatan yang bersesuaian ditimbulkan pada pasien yang
dimagnetisasi dan diperagakan dengan gerakan-gerakan yang
sepadan dan hidup. Selanjutnya, dibuktikannya bahwa pasiennya,
hanya dengan disentuh saja, ikut merasakan semua sensasi sang
operator; ia membuatnya mabok dengan segelas air seketika ia
mengatakan pada pasien itu bahwa dalam gelas itu adalah brandi. Ia
dapat menjadikan salah seorang dari orang-orang muda itu sedemikian
tololnya, bahkan dalam keadaan sadar, sehingga pemuda itu tidak
mengetahui lagi namanya sendiri, suatu prestasi--namun--yang
mampu dicapai oleh guru-guru sekolah lainnya tanpa mesmerisme
segala. Dan begitulah seterusnya.
Nah, kejadiannya ialah bahwa aku juga menyaksikan Spencer Hall ini
pada musim dingin tahun 1843-44 di Manchester. Ia adalah seorang
penglenik yang sangat sedang-sedang saja, yang mengelilingi negeri
dengan pengayoman sejumlah pendeta dan melakukan peragaanperagaan
magnetiko-frenologikal dengan seorang wanita muda untuk
dengan itu membuktikan keberadaannya Tuhan, kekekalan roh, dan
ketidak-benaran materialisme yang sedang dikhotbahkan pada waktu
itu oleh kaum Owen di semua kota-besar. Wanita itu dipulaskan dalam
tidur magnetik dan kemudian, seketika operator itu menyentuh bagianbagian
dari tengkorak sesuai salah satu organ-organ Hall, wanita itu
secara berlimpah memperagakan gerak-gerik dan sikap-sikap teatrikal
dan demonstratif yang mencerminkan kegiatan organ bersangkutan;
misalnya, untuk organ filoprogenitif ia membelai-belai dan menciumi
seorang bayi imajiner, dsb. Lebih dari itu, Tuan Hall yang baik itu telah
memperkaya geografi tengkorak Hall dengan sebuah pulau baru:
Barataria32): tepat di puncak tengkorak (batok kepala) telah
ditemukannya sebvuah organ pemujaan (venerasi), dengan
disentuhnya titik itu, wanita dalam hipnose itu berlutut, merangkapkan
kedua tangannya dalam berdioa, dan kepada para penonton yang
filistin dan terpukau itu melukiskan suatu malaikat yang tenggelam
dalam pemujaan. Itulah klimaks dan kesudahan peragaan itu.
Eksistensi Tuhan telah dibuktikan.
Pengaruhnya atas diriku dan salah seorang kenalanku adalah sama
seperti pengaruhnya atas Tuan Wallace; gejala-gejala itu menarik buat
kami dan kami berusaha mencari tahu hingga seberapa jauh kami
dapat mereproduksikannya. Seorang anak laki-laki yang sadar sesadarsadarnya
menawarkan dirinya sebagai subjek. Dengan menatap ke
dalam matanya, atau dengan membelai-belainya, membuatnya tapnpa
sedikitpun kesulitan ke dalam keadaan hipnotik. Namun, karena kami
tidak begitu percaya seperti Tuan Wallace dan bekerja (melakukan itu)
dengan kurang bersemangat, kami mencapai hasil-hasil yang sangat
berbeda. Kecuali kekakuan otot-otot dan hilangnya sensasi, yang
mudah dihasilkan, kami juga menemukan siuatu keadaan kepasivan
kemauan secara total yang dibarengi suatu hiper-kepekaan yang aneh
dari sensasi. Pasien itu, ketika dibangkitkan dari letharginya itu dengan
rangsangan eksternal, memperagakan kelincahan yang jauh lebih
besar daripada dalam keadaan sadar. Tiada jejak sesuatupun
hubungan misterius dengan operator: siapapun dapat dengan sama
mudahnya membuat yang tidur itu menjadi aktif. Untuk membuat
organ-organ kranial (tengkorak) Gall itu beroperasi adalah sesuatu
yang sangat mudah sekali bagi kami; kami bahkan melakukan yang
lebih jauh, kami tidak hanya dapat saling menggantikan organ-organ
itu yang satu dengan yang lainnya, atau membuat tempat mereka di
mana saja dalam seluruh tubuh, melainkan kita juga membuat
sejumlah organ-organ lain semau kami, organ-organ untuk menyanyi,
bersiul, berseruling, menari, bertinju, menjahit, memasang batu,
mengisap tembakau, dsb. dan kami dapat membuat tempat
keberadaannya (kedudukannya) di mana saja menurut kehendak kami.
Wallacde membuat pasien-pasiennya mabok dengan minum air,
sedangkan kami menemukan di ibu-jari kaki sebuah organ kemabokan
(titik mabok) yang cuma perlu disentuh untuk menghasilkan pelakonan
komedi kemabokan yang paling bagus. Namun, harus dipahami betul,
tiada satu pun organ menunjukkan tanda aksi sampai pasien itu dibikin
mengerti mengenai apa yang diharapkan dari dirinya; anak laki-laki itu
segera menyempurnakan dirinya dengan berlatih sedemikian rupa,
sehingga sekedar indikasi saja sudah mencukupi. Organ-organ yang
diproduksi dengan cara itu kemudian mempertahankan kesahihannya
untuk kesempatan-kesempatan ditidurkan lagi di kemudian hari,
selama organ-organ itu tidak diubah dengan cara yang sama. Pasien
itu memang memiliki ingatan rangkap, yang ksatu untuk keadaan
sadar dan yang kedua yang sangat terpisah untuk keadaan hipnotik
itu. Mengenai kepasivan kemauan dan ketundukannya secara mutlak
pada kemauan seorang ketiga, ini kehilangan semua tampilan
keajaibannya jika kita memperhatikan bahwa seluruh keadaan itu
dimulai dengan penundukan kemauan pasien itu pada kemauan sang
operator, dan tidak dapat dihasilkan tanpa itu. Seorang magnetor
magikal yang paling perkasa di dunia akan kehabisan dayanya pada
saat pasiennya menertawakannya.
Sementara kami dengan skeptisisme kami yang tak-keruanan dengan
demikian menemukan bahwa landasan perklenikan magnetikofrenologikal
terletak pada serangkaian gejala yang untuk sebagai besar
hanya berbeda dalam derajatnya dari gejala-gejala keadaan sadar dan
tidak memerlukan interpretasi mistikal, "semangat" Tuan Wallace
membawa dirinya pada serentetan penipuan-diri, dan demi itu ia
menguatkan peta tengkorak Gall dalam segala perinciannya dan
menekankan suatu hubungan misterius antara operator dan pasien.*)
Dalam seluruh kisah Tuan Wallace itu, yang kesungguhannya mencapai
derajat naïveté‚ (naivitas, kepandiran), menjadilah jelas bahwa ia tidak
lebih perduli untuk menyelidiki latar-belakang sebenarnya dari
perklenikan itu daripada dalam mereproduksi semua gejala itu dengan
mempertarohkan apapun. Hanya kerangka pikiran inilah yang
diperlukan seseorang yang aslinya seorang sarjana untuk dengan
cepat sekali diubah menjadi seorang ahli dengan jalan penipuan-diri
yang sederhana dan gampang. Tuan Wallace berakhir dengan
kepercayaan pada keajaiban-keajaiban magnetiko-frenologikal dan
dengan begitu sudah dengan satu kaki berdiri di dunia roh-roh.
Ia menarik kaki yang satunya lagi ke situ pada tahun 1865.
Sekembalinya dari perantauannya di daerah-daerah tropik selama
duabelas tahun, eksperimen-eksperimen dalam "permainan-meja"
(sejenis jailangkung dsb. Pent.) memperkenalkannya pada masyarakat
berbagai "medium". Betapa pesat kemajuannya, dan betapa lengkap
kemahirannya mengenai subjekt itu, dibuktikan oleh buku-kecil
tersebut di atas. Ia mengharap kita menganggapnya sebagai
kebenaran: bukan saja semua yang dikatakan sebagai keajaibankeajaiban
(mukjijat-mukjijat) Home, kakak-beradik Davenport, dan para
"medium" lainnya, yang kesemuanya kurang-lebih memperagakan diri
mereka untuk uang dan yang untuk bagian terbesar telah sering
ditelanjangi sebagai penipu-penipu, namun juga berderet-deret riwayat
roh-roh yang dikatakan otentik dari zaman-zaman dulu. Pithonespithones
dari orakel Yunani, tukang-tukang sihir dari Abad-abad
Pertengahan, kesemuanya itu "medium-medium," dan Iamblichus
dalam bukunya De divinatione sudah secara sangat cermat melukiskan
"gejala-gejala spiritualisme modern yang paling
mencengangkan".(hal.229)
Sebuah contoh saja untuk memperlihatkan betapa sembrono Tuan
Wallace memperlakukan pebuktian secara ilmiah dan otentikasi
keajaiban-keajaiban ini. Jelas merupakan suatu asumsi yang kuat
bahwa kita mesti percaya bahwa roh-roh tersebut di atas akan
memperkenankan diri mereka difoto, dan kit a jelas mempunyai hak
untuk menuntut bahwa foto-foto roh seperti itu diotentikasikan dengan
cara yang paling sahih sebelum kita menerimanya sebagai murni. Nah,
Tuan Wallace berkisah pada halaman 187, bahwa pada bulan Maret
1872, seorang medium terkemuka, Nyonya Guppy, yang dilahirkan
Nicholls, telah membuat foto dirinya bersama suaminya dan seorang
anak laki-laki kecil di tempat Tuan Hudson di Notting Hill, dan di atas
dua foto yang berbeda dapat dilihat sosok seorang wanita jangkung,
mengenakan jubah kain putih indah menerawang, dengan air-muka
yang agak-ketimuran, berdiri di belakangnya (Nyonya Guppy) dengan
suatu sikap bagaikan memberkahinya.
"Nah, di sini, satu dari dua hal yang secara mutlak pasti.**) Di sini, ada
kehadiran suatu makhluk hidup, intelijen namun tidak kasat-mata, atau
Tuan, dan Nyonya Guppy, sang juru-foto, dan seseorang ke empat,
telah merancang sebuah penipuan jahat, dan berkukuh pada hal itu
hingga sekarang. Mengenal baik Tuan dan Nyonya Guppy,
sebagaimana aku mengenal mereka, aku merasakan suatu keyakinan
mutlak bahwa mereka tidak-berkemampuan melakukan penipuan jenis
ini seperti halnya setiap pencari kebenaran yang sungguh-sungguh di
bidang ilmu-pengetahuan alam." (Hal. 188)
Maka itu, "atau" penipuan, "atau" foto roh. Benar sekali. Dan, apabila
penipuan, maka roh itu "atau" sudah ada di atas lembar-lembar
fotografik itu, "atau" keempat orang itu mestinya sudah
bersangkutan/terlibat, atau tiga orang jika kita kesampingkan Tuan
Guppy tua sebagai orang yang sudah lemah-pikiran atau dikorbankan,
yang meninggal di bulan Januari 1875 dalam usia 84 tahun (yang
diperlukan hanyalah menyuruh Tuan Guppy itu ke balik layar-belakang
Spanyol itu). Bahwa seorang juru-foto bisa mendapatkan seorang
"model" untuk roh itu tanpa sedikitpun kesulitan tidaklah perlu
dipersoalkan di sini. Namun, juru-foto Hudson itu, tidak lama
kemudian, secara umum telah dituntut karena kebiasaannya
memalsukan foto-foto roh, sehingga Tuan Wallace demi peringanan
menyatakan:
"Satu hal sudah jelas; apabila terjadi suatu penipuan, itu segera telah
diketahui/terditeksi oleh para spiritualis itu sendiri." (Hal. 189)
Karenanya, foto-foto itu tidak dapat diandalkan. Tinggal sekarang
Nyonya Guppy itu, dan baginya cuma ada "keyakinan mutlak" dari
sahabat kita Wallace, hanya itu dan tiada apa-apa lagi. --Tiada apa-apa
lagi? Oh, tidak! Kejujuran mutlak Nyonya Guppy itu dibuktikan oleh
pernyataannya bahwa pada suatu petang, di awal bulan Juni 1871,
dirinya telah dibawa melalui udara dalam suatu keadaan tidak-sadar
dari rumahnya di Highbury Hill Park ke Lamb's Conduit Street no. 69--
yaitu tiga mil Inggris lintas-udara--dan diturunkan di rumah no. 69 itu,
ke atas meja di tengah-tengah suatu séance (acara) spiritualistik.
Pintu- pintu masuk ruangan itu terkunci, dan sekalipun Nyonya Guppy
termasuk salah seorang wanita paling gemuk di London, yang tentu
saja banyak artinya, permunculannya yang tiba-tiba itu sama sekali
tidak meninggalkan lubang sekecil apapun pada pintu-pintu atau di
atap rumah itu. (Dilaporkan dalam Echo, London, 8 Juni 1871.) Dan
apabila masih ada orang yang tidak mempercayai keaslian foto roh itu,
maka tiada pertolongan baginya.
Ahli terkemuka yang kedua di antara para sarjana ilmu-alam Inggris
adalah Tuan William Crookes, penemu unsur kimiawi thallium dan dari
radiometer33) (di Jerman juga disebut "Lichtmühle"). Tuan Crookes
mulai menyelidiki manifestasi-manifestasi spioritualistik pada sekitar
tahun 1871, dan untuk maksud ini mengunakan sejumlah alat fisikal
dan mekanikal, pengimbang-pengimbang pegas, bateri-bateri listrik,
dsb. Apakah ia dalam pekerjaannya itu membawa serta alat utama
yang diperlukan, yaitu pikiran kritikal yang skeptikal, atau apakah ia
hingga akhirnya menjaga agar pikiran itu selalu dalam keadaan
tangguh bekerja, akan kita lihat berikut ini. Betapapun, dalam waktu
yang tidak sangat lama, Tuan Crookes sama terjeratnya seperti Tuan
Wallace.
"Selama beberapa tahun," demikian ia berkisah, "seorang wanita
muda, Nona Florence Cook, telah memperagakan kemampuansebagai-
medium yang luar-biasa, yang akhir-akhir ini memuncak dalam
memproduksi sesosok (suatu wujud) wanita penuh yang mengaku
spiritual asal-usulnya, dan yang tampil bertelanjang-kaki dan
mengenakan jubah-jubah putih berkibar selagi ia terbaring dalam
pesona, dengan pakaian berwarna gelap dan terikat rapi dalam sebuah
lemari atau di kamar sebelah."34)
Roh ini, yang menyebut namanya Katie, dan yang sangat mirip Nona
Cook, pada suatu petang secara tiba-tiba dipeluk pada pinggangnya
oleh Tuan Volckman--suami yang sekarang dari Nyonya Guppy--dan
dipegang kencang-kencang untuk mengetahui apakah ia benar-benar
bukan Nona Cook dalam edisi lain. Roh itu ternyata seorang gadis yang
sangat kekar-kuat, ia mempertahankan diri dengan gigih, orang- orang
yang hadir di situ campur-tangan, gas dimatikan, dan ketika, sesudah
sedikit pergumulan, ketenangan dipulihkan kembali dan ruangan itu
diterangi kembali, roh itu telah menghilang dan Nona Cook terbaring
dalam ikatannya dan dalam keadaan tidak sadar di tempatnya di sudut
sana. Betapapun, Tuan Volckman katanya hingga saat ini berkukuh
bahwa ia telah menyambar Nona Cook dan bukan tubuh lainnya. Untuk
membuktikan hal itu secara ilmiah, Tuan Varley, seorang ahli listrik
terkenal, pada kesempatan suatu eksperimen baru, mengatur agar
arus dari sebuah bateri mengalir melalui medium itu, Nona Cook,
sedemikian rupa agar ia tidak dapat memainkan peranan roh itu tanpa
menginterupsi arus itu. Betapapun, roh itu muncul juga. Karenanya, ia
itu memang suatu makhluk yang berbeda dari Nona Cook. Untuk
membuktikan hal ini lebih lanjut menjadi tugas Tuan Crookes.
Langkahnya yang pertama yalah mendapatkan kepercayaan dari
wanita spiritualistik itu.
Kepercayaan ini, demikianlah ia sendiri berkata pada dirinya sendiri di
dalam Spiritualist, 5 Juni 1874, _berangsur-angsur meningkat
sedemikian rupa hingga ia menolak memberikan suatu séance kecuali
aku yang membuat penyelenggaraannya.--gejala- gejala itu sangat
meningkat kekuatannya dan datanglah bukti-bukti secara berlimpah
yang tidak mungkin diperoleh dengan cara lainnya. Ia seringkali
berkonsultasi denganku mengenai orang-orang yang hadir pada
séance-séance itu dan tempat-tempat yang mesti diberikan kepada
mereka, karena akhir-akhir ini ia telah menjadi sangat gelisah
disebabkan saran-saran buruk tertentu agar, kecuali metode-metode
penyelidikan lain yang lebih ilmiah, kekuatan juga mesti
dipergunakan."35) [cetak miring oleh Engels]
Wanita roh itu sangat menghargai kepercayaan itu, kepercayaan yang
sama-sama baik dan ilmiah. Ia bahkan membuat penampilannya --
yang tidak merupakan kejutan lagi bagi kita-- di rumah Tuan Crookes,
bermain-main dengan anak-anak Tuan Crookes dan menceri-takan
kepada mereka "anekdot-anekdot dari petualangannya di India,"
mengisahkan kepada Tuan Crookes suatu cerita mengenai "beberapa
dari pengalaman getir dalam kehidupannya di masa lalu,"
memperkenankan Tuan Crookes memegang lengannya agar Tuan
Crookes dapat meyakini akan kenyataan materialitasnya,
memperkenankan Tuan Crookes memeriksa denyut-nadinya dan
menghitung jumlah respirasi (pernafasan)-nya per menit, dan akhirnya
membiarkan dirinya difoto dengan berdiri di samping Tuan Crookes.
"Sosok ini," kata Tuan Wallace, "setelah menampakkan diri, diraba,
diajak berbicara, dan difoto, menghilang sama-sekali dari sebuah
ruangan kecil yang tidak mempunyai jalan keluar lain kecuali sebuah
kamar sebelah yang penuh dengan penonton" (hal.183)
-- yang bukan merupakan suatu kejadian yang luar biasa, karena para
penonton itu cukup sopan dengan menunjukkan kepercayaan yang
sama kuatnya pada Tuan Crookes--karena di rumahnyalah kejadian itu
berlangsung--seperti besarnya kepercayaan Tuan Crookes itu pada roh
itu.
Malangnya, "gejala-gejala yang sepenuhnya diotentikasi" itu tidak
langsung dipercaya bahkan oleh para spiritualis. Di atas telah kita
medlihat bagaimana Tuan Volckman yang sangat spiritualistik itu
memperkenankan dirinya melakukan sergapan yang sangat material
sifatnya. Dan sekarang seorang pendeta, seorang anggota dari komite
"Asosiasi Nasional para Spiritualis Inggris," telah hadir juga pada
sebuah séance bersama Nona Cook, dan ia tanpa kesulitan sedikitpun
menegakkan kenyataan bahwa pintu ruangan yang dilewati roh itu
ketika datang dan menghilang berkomunikasi dengan dunia luar lewat
sebuah pintu kedua. Kelakuan Tuan Crookes yang juga hadir,
memberikan "pukulan terakhir yang mematikan kepercayaanku bahwa
mungkin ada 'sesuatu dalam' manifestasi-manifestasi penampilan itu."
(Mystic London, oleh Rev.C.Maurice Davkies, London, Tinsley Brothers
[310].) Dan di atas semua itu, di Amerika Serikat telah terbongkar
bagaimana "Katie-Katie" menjadi "dimaterialisasikan". Sepasang
suami-isteri bernama Holmes mengadakan séance-séance di
Philadelphia, di mana juga muncul seorang "Katie" dan menerima
hadiah-hadiah secara berlimpah-limpah dari para orang yang percaya.
Namun, seorang skeptik menolak untuk berhenti sebelum ia dapat
menjejaki Katie tersebut, yang, dalam pada itu, sudah pernah mogok
karena kurangnya upah yang diterimanya; sang skeptik itu memergoki
Katie tersebut di sebuah rumah-pondokan sebagai seorang wanita
muda yang tak-disangsikan lagi berdaging dan bertulang, dan memiliki
semua hadiah yang telah diberikan kepada roh tadi.
Sementara itu, Daratan Kontinental juga memiliki para pengelihat-roh
yang ilmiah. Sebuah perkumpulan ilmiah di St. Petersburg--aku tidak
mengetahui secara pasti apakah itu Universitas atau bahkan Akademi
itu sendiri--memerintahkan pada Konsul Negara, Aksakov, dan ahlikimia,
Butlerov, untuk memeriksa dasar dari gejala-gejala spiritualistik
itu, namun tampaknya tidak banyak yang dihasilkan oleh perintah
itu.36) Di pihak lain--kalau kita mempercayai pengumumanpengumuman
yang disertai ramainya bunyi genderang-genderang dari
para spiritualis--Jerman kini juga mengajukan orangnya dalam diri
Profesor Zöllner di Leipzig.
Selama bertahun-tahun, sebagaimana sudah sangat diketahui,
Profesor Zöllner telah bekerja keras mengenai "dimensi ke-empat" dari
ruang, dan telah menemukan bahwa banyak hal yang tidak mungkin
dalam suatu ruang berdimensi-tiga, adalah hal sepele dalam suatu
ruang yang berdimensi-empat. Begitulah, dalam jenis ruang tersebut
belakangan itu, sebuah bulatan metal yang tertutup dapat diputarbalik
bagaikan sebuah sarung-tangan, tanpa membuat sebuah lubang
padanya; demikian pula sebuah simpul dapat dibuat dengan seutas tali
yang tidak berujung-berpangkal atau dengan seutas tali yang kedua
ujungnya terikat, dan dua cincin terpisah dapat disaling-terkaitkan
tanpa membuka salah-satu dari kedua cincin itu, dan masih banyak
lagi hal-hal luar biasa seperti itu. Kini, menurut laporan-laporan
terakhir yang bermegah-megah dari dunia roh, Profesor Zöllner telah
berhubungan dengan seorang atau lebih medium agar dengan
bantuan mereka dapat menentukan lebih banyak perincian mengenai
lokalitas dimensi keempat itu. Hasilnya menurut kata ternyata sungguh
mengejutkan. Setelah acara itu, lengan kursi yang menjadi sandaran
lengannya sementara tangannya tidak pernah meninggalkan meja,
didapati berbelit dengan lengannya, seutas tali yang kedua ujungnya
terikat pada meja itu didapatkan terikat menjadi empat simpul, dan
begitu seterusnya. Singkatnya, semua keajaiban dari dimensi keempat
menurut katanya telah diperagakan oleh roh-roh itu dengan cara yang
sangat mudah sekali. Haruslah diingat: relata refero, aku tidak dapat
menjamin ketepatan buletin roh itu, dan kalau ada dikandung ketidakcermatan,
Tuan Zöllner semestinya berterima kasih karena aku telah
memberikan kesempatan untuk melakukan pembetulan. Namun, jika
buletin itu mereproduksi pengalaman-pengalaman Tuan Zöllner itu
tanpa pemalsuan, maka itu jelas berarti suatu kurun baru dalam ilmu
spiritualisme maupun dalam ilmu matematika. Roh-roh itu
membuktikan keberadaan dimensi keempat, tepat sebagaimana
dimensi keempat itu memastikan keberadaan roh-roh itu. Dan sekali
hal ini ditegakkan, suatu bidang yang luar-biasa luasnya, yang
seluruhnya baru, menjadi terbuka bagi ilmu-pengetahuan. Semua
matematika dan ilmu-pengetahuan alam sebelumnya hanya akan
merupakan sebuah sekolah kpersiapan bagi matematika dari dimensi
keempat dan yang lebih tinggi lagi, dan bagi mekanika, fisika, kimia,
dan fisiolo-gi roh-roh yang menghuni dimensi-dimensi lebih tinggi ini.
Tidak-kah Tuan Crookes secara ilmiah telah menentukan berapa
banyak bobot telah hilang dari meja-meja dan benda-benda prabotan
lainnya dalam perlintasan barang-barang itu ke dalam dimensi
keempat--demikianlah tentunya kita diizinkan menamakan semua itu--
dan tidakkah Tuan Wallace menyatakan telah terbukti bahwa api di
sana itu tidak menciderai/mencelakakan tubuh manusia? Dan kini kita
bahkan mengetahui fisiologi tubuh-tubuh roh itu! Mereka itu bernafas,
mereka mempunyai denyut nadi, jadi juga paru-paru, jantung, dan
suatu perlengkapan peredaran, dan karena itu pula sekurang-kurang
secara mengagumkan diperlengkapi seperti tubuh-tubuh kita dalam
hal organ-organ tubuh lainnya. Karena bernafas menyaratkan
karbohidrat-karbohidrat yang menjalani pembakaran di dalam paruparu,
dan karbohidrat-karbohidrat ini hanya dapat disuplai dari luar;
maka perut, usus, dan pelengkap-pelengkapnya--dan apabila kita
sudah memastikan sebanyak ini, yang selebihnya menyusullah tanpa
sedikitpun kesulitan. Namun, keberadaan organ-organ seperti itu
berarti kemungkinan menjadinya organ-organ itu mangsa penyakit,
dan karenanya mungkin akan tiba ksaatnya bahwa Herr Virchow akan
mesti menyusun suatu patologi selluler dari dunia roh itu. Dan, karena
kebanyakan dari roh-roh ini adalah wanita-wanita muda yang sangat
cakap, yang dalam hal apapun tidak dapat dibedakan dari wanitawanita
cantik duniawi, kecuali oleh kecantikan mereka yang adiduniawi,
tidak akan makan waktu yang sangat lama ksebelum mereka
akan berhubungan dengan "kaum pria yang merasakan gairahnya
cinta"37); dan karena, sebagaimana dibuktikan oleh Tuan Crookes dari
pukulan denyut-nadi, "jantung wanita itu tidaklah absen," seleksi
alamiah juga telah membukakan baginya prospek dari suatu dimensi
keempat, suatu dimensi dimana ia tidak perlu takut akan dikacaukan
(dicampur-adukkan) dengan Sosial-Demokrasi yang jahat.38)
Cukuplah. Di sini telah menjadi nyata-nyata terbukti mengenai jalan
paling pasti dari ilmu-alam ke pada mistisisme. Yaitu bukannya
teorisasi filsafat alam secara berlebih-lebihan, tetapi empirisisme yang
paling dangkal yang dengan angkuh menolak dan mencurigai segala
pikiran. Bukan keharusan a priori yang membuk-tikan keberadaan rohroh,
tetapi pantauan-pantauan empirikal dari tuan-tuan Wallace,
Crookes, dan kawan-kawan. Jika kita mempercayai observasi-observasi
spektrum-analisis Crookes, yang menghasilkan penemuan thallium
metal, atau penemuan-penemuan zoologikal yang kaya oleh Wallace di
Semenanjung Malaya, kita diminta untuk memberikan kepercayaan
serupa pada pengalaman-pengalaman dan penemuan-penemuan
spiritualistik dari kedua ilmuwan ini. Dan apabila kita menyatakan
pendapat bahwa--ternyata--hanya sedikit sekali perbedaan antara
keduanya itu, yaitu, apabila kita dapat memeriksa yang satu namun
yang lainnya tidak, maka penglihat-penglihat roh itu menukas bahwa
tidak demikianlah masalahnya, dan bahwa mereka bersedia
memberikan kesempatan kepada kita untuk juga memeriksa
(verifikasi) gejala-gejala roh itu.
Sebenarnyalah, dialektika tidak dapat dihina tanpa ada hukumannya
untuk itu. Betapapun besarnya kebencian seseorang terhadap semua
pikiran teoretikal, seseoranmg tidak dapat menempatkan dua fakta
alam dalam hubungan satu sama lain, atau memahami keterkaitan
yang terdapat di antara kedua fakta itu, tanpa pikiran teoretikal.
Masalahnya ialah, apakah pemikiran orang itu benar atau tidak, dan
membenci teori jelas jalan paling pasti untuk berpikir secara
naturalistik, dan karenanya secara tidak tepat. Tetapi, menurut sebuah
hukum dialektika yang tua dan sangat terkenal, pikiran secara tidak
tepat, jika dilakukan hingga kesimpulan logikalnya, secara tidak
terelakkan akan sampai pada kebalikan (yang berlawanan dengan)
titik-keberangkatannya. Karena itu, kebencian emnpirikal terhadap
dialektika dihukum dengan terbawanya beberapa dari kaum empirisis
yang paling sadar ke dalam yang paling gersang dari semua
ketahyulan, yaitu ke dalam spiritualisme modern.
Sama halnya dengan matematika. Para ahli matematika metafisikal
biasa berkoar dengan kebanggaan luar-biasa mengenai mutlak tidak
dapat disanggahnya hasil-hasil ilmu mereka. Tetapi hasil-hasil itu juga
mencakup/meliputi kebesaran-kebesaran imajiner, yang dengan begitu
memperoleh suatu realitas tertentu. Manakala seseorang telah menjadi
terbiasa untuk menjulukkan sesuatu jenis realitas di luar pikiran kita
kepada Ö -1, atau pada dimensi keempat, maka tidak menjadi soal
yang sangat penting jika seseorang itu melangkah selangkah lebih
jauh dan juga menerima dunia roh dari para medium. Seperti
dikatakan Ketteler tentang Döllinger:
"Orang itu telah membela begitu banyak omong-kosong selama
hidupnya, ia sebenarnya dapat sekalian menerima juga infalibilitas
(ketidak-mungkinan-untuk-melakukan-kesalahan)!"39)
Sebenarnya, sekedar empirisisme saja tidak dapat menyanggah kaum
spiritualis. Pertama-tama, gejala-gejala "lebih tinggi" selalu
menampakkan diri hanya apabila "sang penyelidik" bersangkutan
sudah begitu jauh dalam kerjanya sehingga ia kini hanya melihat yang
dituju atau yang mau dilihatnya--sebagaimana dilukiskan oleh Tuan
Crookes sendiri dengan kepandiran sepolosnya. Kedua, kaum spiritualis
sama sekali tidak peduli bahwa beratus-ratus yang dikatakan sebagai
fakta telah dibongkar sebagai penipuan dan losinan orang yang
mengaku-ngaku sebagai medium telah ditelanjangi sebagai penipupenipu
biasa. Selama setiap yang dinamakan keajaiban/mukjijat satudemi-
satu belum dibuktikan ketidak-benarannya, mereka masih
mempunyai cukup ruang untuk berjalan terus, sebagaimana memang
dikatakan dengan cukup jelas oleh Wallace sehubungan dengan fotofoto
roh yang dipalsukan itu. Keberadaan kepalsuan-kepalsuan itu
membuktikan kemurnian yang murni-murni.
Maka empirisisme sendiri terpaksa menolak para penglihat-roh yang
mengaku-ngaku itu, bukannya lewat eksperimen-eksperimen
empirikal, melainkan dengan pertimbangan-pertimbangan teoretikal,
dan terpaksa pula berkata, bersama Huxley:
Kebaikan satu-satunya yang dapat kulihat dalam demonstrasi
kebenaran spiritualisme yalah membekali sebuah alasan tambahan
terhadap bunuh-diri. Lebih baik hidup sebagai penyapu-perempatanjalanan
daripada mati dan disuruh mengoceh ngalor-ngidul tak-keruan
oleh seorang medium yang ditanggap dengan satu guinea per séance!
Catatan:
*) Sebagaimana sudah dikatakan, para pasien itu menyempurnakan diri
mereka lewat latihan. Karenanya sangat mungkin bahwa pada waktu
penundukan kemauan itu telah menjadi kebiasaan, maka hubungan
antara para partisipan menjadi lebih akrab, gejala- gejala individual
diintensifkan dan secara lemah bahkan dicerminkan dalam keadaan
sadar. (Catatan Engels)
**) Dunia roh/spiritual mengungguli gramatika (tata-bahasa). Pernah
seorang pelawak membuat roh ahli gramatika Lindley Murray bersaksi.
Atas pertanyaan apakah ia berada di sana, ia menjawab: "I are,"
Mediumnya adalah seorang dari Amerika.
DIALEKTIKA
oleh Friedrich Engels
(Mengembangkan sifat umum dialektika sebagai ilmu-pengetahuan
mengenai antarketerkaitan-antarketerkaitan (inter-connections),
berlawanan dengan metafisika.)
_________
Maka itu, hukum-hukum dialektika diabstraksikan dari sejarah alam
dan masyarakat manusia. Karena hukum-hukum itu tidak lain yalah
hukum-hukum yang paling umum dari kedua aspek perkembangan
historikal, maupun dari pikiran itu sendiri. Dan, sebenarnyalah, hukumhukum
itu pada dasarnya dapat dipulangkan pada tiga buah hukum:
Hukum perubahan (transformasi) kuantitas menjadi kualitas dan vice
versa;
Hukum penafsiran mengenai yang berlawanan (opposites);
Hukum negasi dari negasi.
Ketiga-tiganya dikembangkan oleh Hegel dalam gaya idealisnya
sebagai sekedar hukum-hukum pikiran: yang pertama, dalam bagian
pertama karyanya Logic, dalam Doktrin mengenai Keberadaan (Being);
yang kedua mengisi seluruh bagian kedua dan bagian yang paling
penting dari Logic, Doktrin mengenai Hakekat (Essence); akhirnya,
yang ketiga merupakan hukum fundamental bagi rancang- bangun
seluruh sistem itu. Kesalahannya terletak pada kenyataan bahwa
hukum-hukum ini disisipkan pada alam dan sejarah sebagai hukumhukum
pikiran, dan tidak dideduksi dari situ. Inilah sumber dari seluruh
pendekatan yang dipaksakan dan seringkali melampaui batas
(keterlaluan); semesta-alam, mau-tidak-mau, mesti bersesuaian
dengan sebuah sistem pikiran yang sendiri cuma produk dari suatu
tahap tertentu dari evolusi pikiran manusia. Jika kita membalikkan
semuanya itu, maka segala sesuatu menjadi sederhana, dan hukumhukum
dialektika yang tampak begitu luar-biasa misterius dalam
filsafat idealis seketika menjadi sederhana dan jelas seperti siang-hari
bolong.
Lagi pula, setiap orang, bahkan yang sedikit saja mengenal Hegel,
akan menyadari bahwa dalam beratus pasase Hegel berkemampuan
memberikan gambaran-gambaran individual yang paling jelas
mengenai hukum-hukum dialektika dari alam dan sejarah.
Di sini kita tidak bermaksud menulis sebuah buku pedoman mengenai
dialektika, melainkan hanya untuk menunjukkan bahwa hukum-hukum
dialektika itu adalah hukum-hukum nyata mengenai perkembangan
alam, dan karenanya berlaku juga bagi ilmu-pengetahuan alam
teoretikal. Karenanya kita tidak dapat memasuki bagian dalam antarketerkaitan
hukum-hukum ini satu sama yang lainnya.
1. Hukum perubahan dari kuantitas menjadi kualitas dan vice versa.
Untuk maksud kita, dapat kita ungkapkan ini dengan mengatakan
bahwa dalam alam, dengan suatu cara yang secara tepat ditetapkan
untuk setiap kasus individual, perubahan-perubahan kualitatif hanya
dapat terjadi oleh penambahan kuantitatif atau pengurangan
kuantitatif dari materi atau gerak (yang dinamakan energi).
Semua perbedaan kualitatif dalam alam berlandaskan pada
perbedaan-perbedaan komposisi (susunan) kimiawi atau pada
kuantitas- kuantitas atau bentuk-bentuk gerak (energi) yang berbedabeda
atau, sebagaimana hampir selalu halnya, pada kedua-duanya.
Maka itu tidaklah mungkin mengubah kualitas sesuatu tanpa
pertambahan atau pengurangan materi atau gerak, yaitu, tanpa
perubahan sesuatu yang bersangkutan itu secara kuantitatif. Dalam
bentuk ini, karenanya, azas misterius dari Hegel itu tampak tidak
hanya sangat rasional, melainkan bahkan jelas sekali.
Nyaris tidak perlu dinyatakan lagi, bahwa berbagai keadaan bendabenda
secara allotropik (allotropy=variasi sifat-sifat fisikal tanpa
perubahan substansi) dan agregasional (terkumpul jadi satu), karena
mereka bergantung pada berbagai pengelompokan molekul-molekul,
bergantung pada jumlah-jumlah yang lebih banyak atau lebih sedikit
dari gerak yang dikomunikasikan pada benda-benda itu.
Tetapi, bagaimana tentang perubahan bentuk atau gerak, atau yang
disebut energi? Apabila kita mengubah panas menjadi gerak mekanikal
atau vice versa, tidakkah kualitas diubah sedangkan kuantitasnya
tetap sama? Benar sekali. Tetapi dengan perubahan bentuk atau gerak
itu adalah seperti dengan kejahatan-kejahatan Heine; setiap orang jika
sendirian bisa saja saleh, luhur-berbudi, karena untuk kejahatankejahatan
selalu diperlukan dua orang.42) Perubahan bentuk atau
gerak selalu merupakan suatu proses yang terjadi di antara sedikitnya
dua benda, yang satu kehilangan sejumlah tertentu gerak dari suatu
kualitas (misalnya, panas), sedangkan yang satu lagi memperoleh
kuantitas gerak dari kualitas lain yang bersesuaian (gerak mekanikal,
listrik, dekomposisi kimiawi). Di sini, karenanya, kuantitas dan kualitas
saling bersesuaian satu sama lain. Sejauh ini belum ditemukan
kemungkinan untuk mengubah suatu bentuk gerak menjadi satu
bentuk gerak yang lain dalam sebuah benda tunggal yang terisolasi.
Di sini yang pertama-tama kita permasalahkan yalah benda-benda
tidak-hidup (benda mati); hukum yang sama berlaku bagi benda-benda
hidup, tetapi ia beropperasi dalam kondisi-kondisi yang sangat
kompleks dan pada waktu sekarang pengukuran kuantitatif acapkali
masih belum mungkin bagi kita.
Jika kita membayangkan sesuatu benda mati terpotong menjadi
potongan-potongan lebih kecil dan lebih kecil lagi, mula-mula tidak
terjadi perubahan kualitatif. Namun ini ada batasnya: jika kita berhasil,
seperti dengan penguapan (evaporasi), dalam memperoleh molekulmolekul
terpisah itu dalam keadaan bebas, maka benarlah bahwa kita
lazimnya dapat membaginya lebih lanjut, namun hanya dengan suatu
perubahan kualitas secara menyeluruh. Molekul itu didekomposisi ke
dalam atom-atomnya yang terpisah-pisah, yang mempunyai sifat-sifat
yang sangat berbeda dengan sifat-sifat molekul itu. Dalam hal molekulmolekul
itu terdiri atas berbagai unsur kimiawi, atom-atom atau
molekul-molekul unsur-unsur itu sendiri muncul sebagai gantinya
molekul persenyawaan itu; dalam hal molekul-molekul unsur-unsur,
tampillah/muncullah atom-atom bebas yang menimbulkan akibatakibat/
efek-efek kualitatif yang sangat berbeda-beda; atom-atom
bebas dari oksigen yang lahir secara mudah dapat menghasilkan yang
tidak pernah dapat dicapai oleh atom-atom dari oksigen atmosferik,
yang terikat menjadi satu di dalam molekul itu.
Tetapi, molekul itu secara kualitatif juga berbeda dari massa benda
yang padanya molekul itu termasuk. Ia dapat melakukan gerakangerakan
secara bebas dari massa itu dan selagi yang tersebut
belakangan itu tampak lembam, yaitu misalnya, vibrasi- vibrasi panas;
melalui suatu perubahan posisi dan keterkaitan dengan molekulmolekul
di sekitarnya ia dapat mengubah benda itu menjadi suatu
allotrope atau suatu keadaan agregasi yang berbeda.
Dengan demikian kita melihat bahwa operasi pembagian yang
semurninya kuantitatif itu mempunyai suat batas di mana ia menjadi
terubah menjadi suatu perbedaan kualitatif: massa itu terdiri sematamata
atas molekul-molekul, tetapi ia sesuatu yang pada pokoknya
berbeda dari molekul itu, tepat sebagaimana yang tersebut
belakangan berbeda dari atom. Perbedaan inilah merupakan dasar
bagi pemisahan mekanika, sebagai ilmu dari massa-massa ruang
angkasa dan bumi, dari ilmu fisika, sebagai mekanika molekul-molekul,
dan dari ilmu kimia, sebagai ilmu fisika atom-atom.
Di dalam ilmu mekanika, tidak terjadi kualitas-kualitas; paling-paling
keadaan-keadaan seperti keseimbanghan (ekuilibrium), gerak, energi
potensial, yang kesemuanya bergantung pada perpindahan/peralihan
(transference) gerak yang dapat diukur dan sendirinya berkemampuan
ekspresi (pernyataan) kuantitatif. Karenanya, sejauh perubahan
kualitatif terjadi di sini, itu ditentukan oleh suatu perubahan kuantitatif
yang bersesuaian.
Di dalam ilmu fisika, benda-benda diperlakukan sebagai yang secara
kimiawi tidak dapat diubah atau tidak berbeda; kita berurusan dengan
perubahan-perubahan keadaan-keadaan molekularnya dan dengan
perubahan bentuk gerak, yang dalam semua kasus, sekurangkurangnya
pada satu dari kedua sisinya, membuat molekul itu beraksi.
Di sini setiap perubahan adalah suatu transformasi kuantitas menjadi
kualitas, suatu konsekuensi dari perubahan kuantitatif dari jumlah
suatu atau lain bentuk gerak yang dikandung di dalam benda itu atau
yang dikomunikasikan padanya.
"Demikianlah temperatur (suhu) air adalah, pertama-tama, sesuatu
yang tidak ada artinya dalam hubungan likuiditasnya; betapapun
dengan peningkatan atau pengurangan suhu air cair, tercapailah suatu
titik di mana keadaan kohesi ini berubah dan air itu diubah menjadi
uap atau es." (Hegel, Enzyklopädie, Gesamtausgabe, Bd.VI, Hal.217.)
Demikian pula, suatu kekuatan arus minimum tertentu dipersyaratkan
agar kawat platinum dari sebuah lampu pijar listrik menyala; dan
setiap metal memiliki suhu pijar dan padunya, setiap cairan
mempunyai titik beku dan didihnya yang tertentu pada suatu tekanan
tertentu --sejauh alat kita memungkinkan kita mereproduksi suhu yang
diperlukan; akhirnya, setiap gas juga mempunyai titik kritikalnya, di
mana ia dapat dicairkan lewat tekanan dan pendinginan. Singkatnya,
yang disebut konstan-konstan fisikal untuk sebagaian besar tidak lain
dan tidak bukan adalah penandaan-penandaan (designations) titik-titik
nodal di mana perubahan43) kuantitatif (berupa) pertambahan atau
pengurangan gerak menghasilkan perubahan kualitatif dalam keadaan
benda bersangkutan, di mana, karenanya, kuantitas diubah menjadi
kualitas.
Namun, bidang di mana hukum alam yang ditemukan oleh Hegel itu
merayakan kejayaannya yang paling penting yalah bidang ilmu kimia.
Ilmu kimia dapat diistilahkan ilmu mengenai perubahan-perubahan
kualitatif dari benda-benda sebagai hasil komposisi kuantitatif yang
berubah. Hal itu sudah diketahui oleh Hegel sendiri. (Logik,
Gesamtausgabe, III, hal. 433.) Seperti dalam hal oksigen: jika tiga atom
bersatu ke dalam sebuah molekul, gantinya yang lazimnya dua buah,
kita mendapatkan ozone, suatu benda yang amat sangat berbeda dari
oksigen biasa dalam bau dan reaksi- reaksinya. Dan memang, berbagai
proporsi yang di dalamnya oksigen berpadu dengan nitrogen atau
sulfur, yang masing-masing menghasilkan suatu substansi yang secara
kualitatif berbeda dari setiap lainnya! Betapa berbeda gas ketawa
(nitrogen monokside N2O2) dari nitrik anhydride (nitrogen pentoxide,
N2O5)! Yang pertama adalah suatu gas, yang kedua pada suhu-suhu
normal adalah suatu substansi kristalin padat. Namun begitu, seluruh
perbedaan dalam komposisi yalah bahwa yang kedua itu mengandung
oksigen yang lima kali lipat lebih banyak daripada yang pertama, dan
di antara keduanya itu terdapat tiga okside nitrogen lebih banyak (NO,
N2O3, NO2), yang masing-masingnya secara kualitatif berbeda dari dua
yang pertama dan satu sama lainnya.
Hal ini tampak lebih menyolok lagi dalam deretan gabungan-gabungan
karbon homolog, terutama dari hidrokarbon-hidrokarbon yang lebih
sederhana. Dari parafin-parafin normal, yang terendah jalah methani,
CH4; di sini keempat kaitan atom karbon dijenuhi oleh empat atom
hidrogen. Yang kedua, ethane, C2H6, mempunyai dua atom karbon
yang tergabung dan keenam kaitan bebas itu dijenuhi dengan enam
atom hidrogen. Dan begitulah seterusnya, dengan C3H8, C4H10, dan
seterusnya, sesuai rumusan aljabar CnH2n+2, sehingga dengan setiap
penambahan CH2 terbentuk sebuah benda yang secara kualitatif
berbeda dari sebuah yang terdahulu. Tiga anggota paling rendah dari
deretan itu adalah gas-gas, yang tertinggi yang dikenal, hexadecane,
C16H34, adalah suatu benda padat dengan suatu titik didih 270°C.
Tepat seperti itu pula yang berlaku bagi deretan alkohol-alkohol primer
dengan formula CnH2n+2O, yang diderivasi (secara teoretikal) dari
parafin-parafin, dan deretan asam-asam lemak monobasik (formula
CnH2nO2). Perbedaan kualitatif yang dapat ditimbulkan oleh
penambahan kuantitatif C3H6, diajarkan oleh pengalaman jika kita
minum Ethyl Alkohol, C2H6O, dalam bentuk cair (yang dapat diminum)
tanpa penambahan alkohol-alkohol lainnya, dan pada suatu
kesempatan lain minum ethyl alkohol yang sama itu, tetapi dengan
menambahkan sedikit saja amyl alkohol, C5H12O, yang menjadi
pembentuk utama dari minyak pelebur (fusel) yang mengerikan itu.
Kepala seseorang pasti akan menyadari akan hal itu di pagi esok
harinya, suatu siksaan yang sangat; sehingga seseorang bahkan dapat
mengatakan bahwa kemabokan itu, dan perasaan "keesokan pagi"
berikutnya itu, adalah juga kuantitas yang diubah menjadi kualitas, di
satu pihak dari ethyl alkohol dan di lain pihak dari tambahan C3H6 ini.
Di dalam deretan ini kita menjumpai hukum Hegelian itu dalam bentuk
yang lain lagi.. Anggota-anggota yang lebih rendah hanya
memperkenankan suatu saling-pengaturan tunggal dari atom-atom.
Namun, jika jumlah atom-atom yang digabung menjadi sebuah molekul
mencapai suatu ukuran yang secara tetap ditentukan bagi setiap
deretan, maka pengelompokan atom-atom itu di dalam molekul dapat
terjadi dalam lebih dari satu cara; sehingga dua atau lebih substansi
isomerik dapat dibentuk, yang mempunyai jumlah-jumlah sama dari
atom-atom C, H dan O di dalam molekul itu, tetapi bagaimanapun
secara kualitatif berbeda satu sama lainnya. Kita bahkan dapat
memperhitungkan berapa banyak isomer-isomer seperti itu
dimungkinkan bagi setiap anggota dari deretan itu. Demikianlah,
dalam deretan-deretan parafin, bagi C4H10 terdapat dua, bagi C5H12
terdapat tiga; di antara anggota-anggota lebih tinggi, jumlah isomer
yang mungkin bertambah dengan sangat cepat. Karenanya, sekali lagi,
adalah jumlah kuantitatif atom-atom itu di dalam molekul yang
menentukan kemungkinan itu dan, sejauh yang telah dibuktikan, juga
keberadaan sesungguhnya dari isomer-isomer yang secara kualitatif
berbeda seperti itu.
Masih ada lagi. Dari analogi substansi-substansi yang kita
kenal/ketahui dalam setiap dari deretan-deretan ini, kita dapat menarik
kesimpulan-kesimpulan mengenai sifat-sifat fisikal dari anggotaanggota
yang masih belum dikenal/diketahui dari deretan-deretan ini
dan, sedikitnya bagi anggota-anggota yang segera menyusul anggotaanggota
yang diketahui, memprediksikan sifat-sifatnya, titik didihnya,
dan sebagainya, secara agak pasti.
Akhirnya, hukum Hegelian kesahihannya tidak hanya bagi substansisubstansi
gabungan, melainkan juga bagi unsur-unsur kimiawi itu
sendiri. Kini kita mengetahui bahwa
"sifat-sifat kimiawi unsur-unsur adalah suatu fungsi periodikal dari
bobot-bobot atomiknya" (Roscoe-Schorlemmer, Ausführliches Lehrbuch
der Chemie, II, hal.823),
dan bahwa, karenanya, kualitas mereka ditentukan oleh kuantitas
berat atomik mereka. Dan pengujian atas hal ini telah dilakukan
dengan gemilang. Mendeleyev telah membuktikan bahwa berbagai
celah terdapat/terjadi dalam deretan-deretan unsur-unsur
bersangkutan yang diatur menurut berat-berat atomik yang
menandakan bahwa di sini unsur-unsur baru masih harus ditemukan.
Jauh sebelumnya telah diuraikannya sifat-sifat kimiawi umum dari
salah-satu dari unsur-unsur yang belum diketahui ini, yang disebutnya
eka-aluminium,44) karena itu menyusul sesudah aluminium di dalam
deretan-deretan yang dimulai dengan yang tersebut belakangan, dan
ia memprediksikan perkiraan berat khusus dan atomik maupun volume
atomiknya. Beberapa tahun kemudian, Lecoq de Bois-baudran benarbenar
menemukan unsur ini, dan prediksi-prediksi Mendeleyev cocok
benar dengan hanya kelainan-kelainan sangat kecil. Eka-aluminium
dinyatakan dalam gallium (ibid., hal. 828). Dengan cara penerapan--
secara tidak sadar--hukum Hegel mengenai transformasi kuantitas
menjadi kualitas, Mendeleyev mencapai suatu hasil ilmiah yang luar
biasa, yang tidaklah berlebih- lebihan jika disamakan dengan hasil
Leverrier dalam memperhitungkan orbit planet yang hingga saat itu
belum dikenal, yaitu planet Neptune.
Di dalam ilmu biologi, seperti halnya dalam sejarah masyarakat
manusia, hukum-hukum yang sama berlaku pula pada setiap langkah,
namun kita lebih suka berurusan dengan contoh-contoh dari ilmu- ilmu
pasti, karena di sini kuantitas-kuantitas dapat diukur dan dilacak
secara cermat.
Barangkali orang terhormat yang sama yang hingga kini telah menolak
transformasi kuantitas menjadi kualitas sebagai mistisisme dan
transendentalisme yang tidak masuk akal, kini akan menyatakan
bahwa itu benar-benar sesuatu yang sangat gamblang, tidak berarti,
dan biasa-biasa saja, yang telah lama mereka gunakan, dan dengan
begitu mereka tidak mendapatkan pelajaran apapun yang baru. Tetapi
dengan--untuk pertama kalinya--telah dirumuskan suatu hukum
perkembangan umum dari alam, masyarakat dan pikiran, dalam
bentuknya yang kesahihannya bersifat universal, itu untuk selamanya
akan merupakan suatu langkah yang bermakna historikal. Dan apabila
tuan-tuan ini selama bertahun-tahun telah menyebabkan
ditransformasikannya kuantitas dan kualitas hingga tercampur
aduknya satu sama yang lainnya, tanpa mengetahui apa yang sedang
mereka lakukan itu, maka mereka mesti menghibur diri mereka sendiri
dengan Monsieur Joudain-nya Molière yang sepanjang hidupnya
mengucapkan prosa tanpa sedikitpun mengerti yang dikatakannya.45)
BENTUK-BENTUK DASAR DARI GERAK
oleh Friedrich Engels
Gerak dalam arti yang paling umum, difahami sebagai gaya
keberadaan, atribut yang inheren, dari materi, mencakup/meliputi
semua perubahan dan proses yang berlangsung dalam jagat raya, dari
sekedar perubahan/pergantian tempat hingga sampai pada pikiran.
Penyelidikan mengenai sifat gerak sudah dengan sendirinya mesti
dimulai dari bentuk-bentuk gerak ini yang paling sederhana, paling
rendah dan belajar menangkap semua itu sebelum ia dapat mencapai
sesuatu sebagai penjelasan mengenai bentuk-bentuk yang lebih tinggi
dan lebih rumit. Karenanya, dalam evolusi historikal ilmu-ilmu
pengetahuan alam kita melihat bagaimana yang paling pertama-tama
sekali dikembangkan adalah teori mengenai perubahan tempat yang
paling sederhana, mekanika dari benda-benda langit dan massa-massa
bumi; ia kemudian disusul oleh teori mengenai gerak molekular, fisika,
dan segera kemudian, nyaris bersama-sama dan di beberapa tempat
mendahuluinya, ilmu pengertahuan mengenai gerak atom-atom, kimia.
Hanya setelah berbagai cabang pengetahuan mengenai bentuk-bentuk
gerak yang menguasai alam tidak-hidup itu telah mencapai suatu
derajat perkembangan yang tinggi, baru dapatlah penjelasan
mengenai proses-proses gerak yang mewakili proses kehidupan itu
ditangani dengan berhasil. Ini maju secara proporsional dengan
kemajuan mengenai mekanika, fisika dan kimia. Akibatnya, sementara
mekanika telah cukup lama secara sepadan mampu merujukkan efekefek
penungkil-penungkil tulang yang digerakkan oleh kontraksi otot
dalam tubuh hewan pada hukum-hukum yang berlaku juga dalam alam
tidak-hidup, substansiasi fisiko-kimiawi gejala-gejala lain dari
kehidupan masih sangat berada pada awal perkembangannya.
Karenanya di sini, dalam penyelidikan sifat gerak, kita terpaksa
memasukkan bentuk-bentuk organik dari gerak itu,. Kita terpaksa
membatasi diri kita--sesuai dengan keadaan ilmu-pengetahuan--pada
bentuk-bentuk gerak dari alam tidak-hidup.
Semua gerak bertautan dengan sesuatu
perubahan/pergantian/perpindahan tempat, apakah itu perubahan
tempat benda-benda angkasa, massa-massa bumi, molekul-molekul,
atom-atom, atau partikel-partikel ether. Semakin tinggi bentuk gerak
itu, semakin kecil perubahan tempat itu. Ia sama sekali tdiak menguras
habis sifat dari gerak bersangkutan, melainkan adalah tidak
terpisahkan dari gerak itu. Ia, karenanya, mesti diselidiki sebelum kita
menyelidiki apapun lainnya.
Keseluruhan alam yang terbuka bagi kita merupakan sebuah sistem,
suatu totalitas yang saling-berkait dari benda-benda, dan dengan
bgenda-benda kita mengartikan di sini semua keberadaan (eksistensi)
material yang terentang dari bintang-bintang hingga atom-atom,
bahkan sampai pada partikel-partikel ether, sejauh diakui keberadaan
yang tersebut terakhir itu. Dalam kenyataan bahwa benda-benda ini
saling-berkaitan sudah tercakup (pengertian) bahwa mereka bereaksi
satu pada yang lainnya, dan justru reaksi timbal balik (satu sama lain)
inilah yang menjadikan gerak. Sudah terbukti di sini bahwa materi itu
tidak terbayangkan tanpa gerak. Dan apabila, sebagai tambahan,
materi dihadapkan pada kita sebagai sesuatu yang tertentu, samasama
tidak-dapat-diciptakan dan tidak-dapat-dihancurkan, maka
berarti bahwa gerak juga tidak-dapat-diciptakan dan tidak-dapatdihancurkan.
Telah menjadi tidak mungkin untuk menolak kesimpulan
ini segera setelah diakui bahwa jagat raya merupakan sebuah sistem,
suatu antar-keterkaitan benda-benda. Dan sejak pengakuan ini dicapai
oleh filsafat, lama sebelum ia diberlakukan secara efektif dalam ilmupengetahuan
alam, dapatlah dimengerti mengapa filsafat, selama
duaratus tahun sebelum ilmu-pengetahuan alam, menarik kesimpulan
mengenai tidak-dapat-diciptakan dan tidak- dapat-dihancurkannya
gerak. Bahkan bentuk yang dipakainya untuk melakukan ini masih
lebih unggul daripada perumusan masa-kini dari ilmu-pengetahuan
alam. Azas Descartes, bahwa jumlah (die Menge) gerak yang terdapat
di dalam alam jagat selalu sama, hanya mengandung kelemahanformal
karena telah memakai suatu ungkapan terbatas bagi suatu
kebesaran tak-terhingga. Sebaliknya, dua buah ungkapan mengenai
hukum yang sama yang sekarang berlaku dalam ilmu-pengetahuan
alam: hukum Helmholtz mengenai konservasi daya/tenaga, dan hukum
yang lebih baru, yang lebih tepat, yaitu mengenai konservasi energi.
Dari kedua-duanya ini, yang pertama, seperti akan kita lihat,
mengatakan justru kebalikan dari yang lainnya, dan lebih dari itu,
masing-masingnya hanya mengungkapkan satu sisi dari hubungan itu.
Manakala dua benda saling beraksi satu-sama-lain sehingga
mengakibatkan suatu permindahan tempat dari yang satu atau pada
kedua-duanya, maka perpindahan tempat ini hanya dapat berupa
suatu pendekatan atau suatu pemisahan. Mereka saling tarik satusama-
lain atau mereka saling menolak satu-sama-lain. Atau,
sebagaimana mekanika menyatakannya, kekuatan-kekuatan yang
beroperasi di antara mereka bersifat sentral, beraksi sepanjang garis
yang menyatukan pusat-pusat mereka. Bahwa ini yang terjadi, bahwa
demikian kenyataannya tanpa kecuali di seluruh alam jagat,
betapapun rumitnya banyak gerakan mungkin tampaknya, dewasa ini
diterima sebagai sesuatu yang dengan sendirinya begitu. Akan tampak
tidak-masuk-akal untuk berasumsi, manakala dua benda beraksi satu
pada yang lainnya dan saling interaksi itu tidak dilawan oleh hambatan
apapun atau pengaruh suatu benda ketiga, maka aksi ini mesti
dipengaruhi secara lain daripada sepanjang jalan yang terpendek dan
paling langsung, yaitu, sepanjang garis lurus yang
menyatukan/menghubungkan pusat-pusat mereka.*) Lagi pula, sudah
sangat diketahui, bahwa Helmholtz (Erhaltung der Kraft, Berlin 1847,
Seksi I dan II) telah memberikan bukti matematikal bahwa aksi sentral
dan tidak-dapat-diubahnya jumlah gerak (Bewegungsmenge)48)
dikondisikan secara timbal-balik dan bahwa anggapan mengenai aksiaksi
lain kecuali yang sentral itu membawa pada hasil-hasil di mana
gerak dapat atau diciptakan atau dihancurkan. Karena itulah bentuk
dasar dari semua gerak adalah pendekatan dan pemisahan, kontraksi
dan pemuaian--singkatnya, pertentangan-pertentangan polar(kutub)
lama dari tarikan dan tolakan.
Yang secara istimewa mesti diperhatikan ialah, bahwa di sini, tarikan
dan tolakan tidak dipandang sebagai "kekuatan-kekuatan" tetapi
sebagai bentuk-bentuk sederhana dari gerak, tepat sebagaimana Kant
sudah memahami materi sebagai kesatuan tarikan dan tolakan. Yang
mesti difahami dengan "kekuatan-kekuatan" akan ditunjukkan kelak
pada waktunya.
Semua gerak terdiri atas saling-pengaruh tarikan dan tolakan. Namun,
gerak hanya mungkin pabila setiap tarikan individual dikompensasi
oleh tolakan yang bersesuaian di sesuatu tempat lainnya. Jika tidak
begitu maka pada waktunya satu sisi akan menjadi lebih kuasa atas
yang lainnya dan gerak itu akhirnya akan berhenti. Karenanya, semua
tarikan dan semua tolakan dalam jagat raya mesti saling mengimbangi
satu sama lain. Demikianlah hukum tidak-dapat-dihancurkan dan tidakdapat-
diciptakannya gerak terungkap dalam bentuk bahwa setiap
gerak tarikan dalam jagat raya mesti mempunyai sebagai
komplemennya suatu gerak tolakan ekuivalen (kesetaraan) dan vice
versa; atau, sebagaimana filsafat kuno--lama sebelum perumusan
ilmiah-alam mengenai hukum konservasi tenaga atau energi--
menyatakannya: jumlah dari semua tarikan dalam alam jagat raya
adalah sama dengan jumlah semua tolakan.
Namun, di sini tampaknya masih terdapat dua kemungkinan bagi
semua gerak untuk berhenti pada sesuatu waktu, baik itu dikarenakan
oleh tolakan dan tarikan yang akhirnya saling membatalkan satu sama
lain dalam kenyataan aktual, ataupun dengan total tolakan yang
akhirnya menguasai suatu bagian materi dan total tarikan menguasai
bagian lainnya. Bagi konsepsi dialektikal, kemungkinan-kemungkinan
ini sejak awal dimustahilkan. Sejauh ini, dialektika telah membuktikan
dari hasil-hasil pengalaman kita tentang alam, bahwa semua oposisi
kutub pada umumnya ditentukan oleh aksi timbal-balik kedua kutub
yang berlawanan, bahwa pemisahan dan pertentangan dari kutubkutub
ini hanya ada di dalam saling keterkaitan dan persatuan mereka,
dan, sebaliknya, bahwa kesatuan mereka hanya ada di dalam
pemisahan mereka dan saling-keterkaitan mereka hanya dalam
pertentangan mereka. Setelah ini ditandaskan, tidak ada masalah
suatu pembatalan final dari tolakan dan tarikan, atau mengenai suatu
pembagian final di antara satu bentuk gerak dalam separoh materi dan
bentuk gerak lainnya dalam separoh materi lainnya, karenanya tidak
ada masalah saling-penyusupan (penetrasi)49) atau pemisahan mutlak
dari kedua kutub itu. Itu akan sama saja dengan menuntut, dalam
kasus pertama, bahwa kutub utara dan kutub selatan dari sebuah
magnet mesti saling-membatalkan atau, dalam kasus kedua, bahwa
membagi sebuah magnet di tengah-tengah antara kedua kutub itu di
satu sisi mesti menghasilkan suatu paroh utara tanpa suatu kutub
selatan, dan di sisi lainnya suatu paroh selatan tanpa suatu kutub
utara. Sekalipun--namun--kemustahilan asumsi-asumsi seperti itu
segera nyata dari sifat dialektikal oposisi-oposisi kutub, bagaimanapun,
berkat gaya pikiran metafisikal dari para ilmuwan alamyang berkuasa,
asumsi kedua setidak-tidaknya memainkan suatu bagian tertentu
dalam teori fisikal. Hal ini akan dibicarakan pada tempatnya kelak.
Bagaimanakah gerak menghadirkan dirinya dalam interaksi tarikan
dan tolakan? Paling tepat hal ini diteliti dalam bentuk-bentuk gerak
masing-masing sendiri. Pada akhirnya, aspek umum dari materi akan
memperlihatkan dirinya sendiri.
Mari kita ambil gerak sebuah planet di sekitar benda (badan/kumpulan)
sentralnya sendiri. Astronomi sekolahan biasa mengikuti Newton dalam
menjelaskan elips yang dilukiskan sebagai hasil aksi bersama dari dua
kekuatan, tarikan benda sentral dan suatu kekuatan tanjensial
(tangential = yang bersinggungan) yang memacu planet itu di
sepanjang kenormalan pada arah tarikan ini. Dengan demikian ia
mengambil, di samping bentuk gerak yang berarahkan sentral, juga
suatu arah lain dari gerak, atau yang dinamakan "kekuatan,"
perpendikular (garis tegak-lurus) pada garis yang menghubungkan
pusat-pusat itu. Dengan begita ia berlawanan/bertentangan dengan
hukum dasar tersebut di atas, yang menyatakan bahwa semua gerak
di dalam alam semesta kita hanya dapat terjadi di sepanjang garis
yang menghubungkan pusat-pusat benda-benda yang satu sama lain
beraksi secara timbal balik, atau, seperti juga dikatakan, yang hanya
disebabkan oleh "kekuatan-kekuatan" yang beraksi secara sentral.
Dengan begitu ia juga memperkenalkan ke dalam teori itu suatu unsur
gerak yang, seperti juga telah kita saksikan, mau-tidak-mau membawa
pada penciptaan dan penghancuran gerak, dan karenanya
mengandaikan suatu pencipta. Yang mesti dilakukan, karenanya, yalah
mengurangi kekuatan tanjensial yang misterius ini menjadi suatu
bentuk gerak yang beraksi secara sentral, dan inilah yang
dicapai/dilaksanakan oleh teori kosmogoni Kant-Laplace. Sebagaimana
sudah sangat diketahui, menurut konsepsi ini seluruh sistem matahari
lahir dari suatu massa serba-gas yang berputar, yang sangat lemah
melalui/lewat kontraksi berangsur-angsur. Gerak rotasional (berputar)
jelas paling kuat di khatulistiwa (equator) sfera serba-gas ini, dan
cincin-cincin serba-gas individual memisahkan diri dari massa itu dan
berkerumun bersama (jadi-satu) menjadi planet-planet, planetoidplanetoid,
dsb., yang berputar di sekeliling ben da sentral dalam arah
rotasi (perputaran) aslinya. Perputaran ini sendiri lazimnya diterangkan
dari gerak partikel-partikel serba-gas itu sendiri-sendiri. Gerak ini
terjadi ke semua arah, tetapi akhirnya suatu ekses dalam satu arah
tertentu menjadikannya nyata dan dengan begitu menyebabkan gerak
berputar itu, yang pasti menjadi semakin kuat dan semakin kuat
dengan kontraksi progresif dari sfera serba-gas itu. Tetapi, hipotesis
apapun yang dibuat mengenai asal-usul perputaran (rotasi) itu,
kesemuanya menghapuskan kekuatan tanjensial, meleburnya dalam
suatu bentuk manifestasi khusus dari gerak yang beraksi secara
sentral. Apabila satu unsur gerak planeter, yaitu yang langsung
sentral, diwakili oleh gravitasi, tarikan antara planet dan benda sentral
itu, maka unsur yang lain, yang tanjensial, tampak sebagai sebuah
relik, dalam suatu bentuk derivatif atau sudah berubah, dari tolakan
asli partikel-partikel individual dari sfera serba-gas itu. Dengan
demikian proses kehidupan suartu sistem matahari menghadirkan
dirinya sebagai saling-pengaruh-mempengaruhinya tarikan dan
tolakan, di mana tarikan berangsur-angsur menjadi semakin unggulmengungguli
disebabkan tolakan yang dipancarkan (radiasi) ke ruang
angkasa dalam bentuk panas dan dengan demikian semakin
menghilang (terhilang) dari sistem itu.
Selintas-kilas orang melihat bahwa bentuk gerak yang di sini difahami
sebagai tolakan adalah sama dengan yang oleh ilmu-fisika modern
diistilahkan/disebut "energi." Dengan kontraksi sistem itu dan akibat
menjauhnya benda-benda individual yang menjadi pembentuknya
dewasa ini, sistem itu telajh kehilangan "energi," dan justru kehilangan
ini, menurut perhitungan Helmholtz yang terkenal, sudah mencapai
453/454 (empatratuslimapuluhtiga per empatratuslimapuluhempat)
dari jumlah total gerak (Bewegungsmenge) yang aslinya terdapat
dalam bentuk tolakan.
Mari kita sekarang mengambil suatu massa dalam bentuk sebuah
benda di atas bumi kita sendiri. Ia dikaitkan dengan bumi oleh
gravitasi, sebagaimana bumi pada gilirannya terkait pada matahari;
namun, tidak seperti bumi, ia tidak berkemampuan akan suatu gerak
planeter yang bebas. Ia hanya dapat digerakkan dengan/oleh suatu
impuls dari luar, dan bahkan dengan begitu, sesegera impuls itu
terhenti, geraknya segera terhenti pula, baik itu dikarenakan oleh
gravitas saja ataupun oleh yang tersebut belakangan itu secara
terpadu dengan perlawanan medium di mana ia bergerak. Perlawanan
ini sebenarnya juga suatu efek dari gravitas, tanpa itu bumi, di atas
permukaannya, tidak akan mempunyai medium perlawanan apapun,
tidak akan mempunyai atmosfer apapun. Karenanya, dalam gerak
yang semurninya mekanikal di atas permukaan bumi kita menghadapi
suatu situasi di mana gravitasi, tarikan, secara menentukan berkuasa,
di mana, oleh sebab itu, produksi gerak memperlihatkan kedua tahap:
pertama gravitas yang beraksi secara berlawanan dan kemudian
memperkenankan gravitas itu beraksi--singkatnya, naik dan jatuh.
Maka, kita mendapati lagi aksi timbal-balik antara tarikan di satu pihak
dan suatu bentuk gerak yang terjadi dalam arah berlawanan
dengannya, karenanya suatu bentuk gerak tolakan, di lain pihak.
Tetapi, di dalam lingkup mekanika yang semurninya terestrial [bumi]
(yang berurusan dengan massa-massa keadaan-keadaan agregasi dan
kohesi tertentu yang diliputinya sebagai tidak-dapat-berubah) bentuk
gerak tolakan ini tidak terjadi di dalam alam. Kondisi-kondisi fisikal dan
kimiawi yang dengannya segumpal batu-karang menjadi terpisah dari
suatu puncak-gunung, atau memungkjinkan jatuhnya air, berada di
luar lingkup aksinya. Karenanya, dalam mekanika yang semurninya
terestial, gerak tolakan, gerak naik mesti diproduksi secara buatan;
dengan tenaga manusia, kekuatan hewani, daya air atau uap, dsb. Dan
keadaan ini, keharusan untuk memerangi tarikan alamiah secara
buatan, menyebabkan para ahli mekanika menganut pandangan
bahwa tarikan, gravitasi, atau--sebagaimana mereka katakan=
kekuatan gravitas, merupakan bentuk gerak dalam alam yang paling
penting, bahkan yang paling dasar.
Manakala, misalnya, suatu beban (bobot) diangkat dan
menghubungkan (mengomunikasikan) gerak pada benda-benda lain
dengan langsung atau tak-langsung jatuh, maka menurut pandangan
mekanika yang biasa, ia bukanlah pengangkatan beban itu yang
mengomunikasikan gerak ini, melainkan adalah gaya gravitas yang
melakukannya. Begitulah Helmholtz, misalnya, yang membuat
"kekuatan yang adalah yang paling sederhana dan yang paling kita
kenal, yaitu gravitas, yang bertindak sebagai daya pendorongnya....
misalnya dalam lonceng-lonceng yang digerakkan oleh suatu beban.
Beban itu.....tidak dapat menuruti tarikan gravitas tanpa membuat
seluruh kerja-lonceng itu bergerak." Tetapi ia tidak dapat membuat
kerja-lonceng itu bergerak tanpa sendiri turun dan itu terus turun
sampai rantai yang padanya ia bergantung sepenuhnya terentang
habis: "Lalu lonceng itu akan berhenti, karena kapasitas operatif dari
beban itu telah habis untuk sementara waktu. Bobotnya bukannya
hilang atau berkurang, ia tetap tertarik hingga batas yang sama oleh
bumi, tetapi kapasitas bobot ini untuk menghasilkan gerakan-gerakan
telah hilang.... Namun, kita dapat, memutar konceng itu dengan
tenaga lengan manusia, sehingga bobot itu kembali dinaikkan. Segera
setelah ini terjadi, ia memperoleh kembali kapasitas operatifnya yang
semula/sebelumnya dan kembali dapat menggerakkan lonceng itu."
(Helmholtz, Populäre Vorträge, II, hal. 144-45.)
Maka itu, menurut Holmholtz, bukanlah komunikasi gerak secara aktif,
dinaikkannya bobot/beban, yang membuat lonceng itu bergerak,
melainkan beratnya bobot pasif itu, sekalipun berat yang sama ini
hanya ditarik dari kepasivannya dengan mengangkatnya, dan sekali
lagi balik pada kepasivan setelah rantai beban itu terentang habis.
Maka, apabila menurut konsepsi modern, seperti yang sudah kita lihat
di atas, energi hanyalah sebuah ungkapan lain buat tolakan, di sini, di
dalam konsepsi Helmholtz yang lebih tua, kekuatan tampil sebagai
ungkapan lain bagi lawan tolakan, bagi tarikan (atraksi) Untuk
sementara kita catat saja hal ini.
Namun, apabila proses mekanika terestial telah sampai pada akhirnya,
manakala massa berat itu pertama-tama sekali telah diangkat dan
kemudian jatuh kembali melalui ketinggian yang sama, apakah yang
terjadi dengan gerak yang menjadikan proses ini? Bagi mekanika
murni, ia telah lenyap. Tetapi kita mengetahui sekarang, bahwa ia
sama sekali tidaklah dihancurkan. Hingga batas tertentu ia telah
diubah menjadi getaran-getaran (vibrasi) udara dari gelombanggelombang
suara, hingga suatu batas yang lebih besar lagi, menjadi
panas--yang sebagian telah dikomunikasikan pada atmosfer yang
berlawan, sebagian lagi pada benda jatuh itu sendiri, dan sebagian lagi
akhirnya pada lantai di atas mana beban itu terhenti. Bobot lonceng itu
juga secara berangsur-angsur telah melerpaskan geraknya dalam
bentuk panas gesekan pada berbagai roda pendorong/pemacu dari
kerja-lonceng itu. Namun, sekalipun lazimnya diungkapkan secara
demikian, bukanlah gerak jatuh itu, yaitu tarikan itu, yang telah beralih
menjadi panas, dan dengan begitu menjadi suatu bentuk tolakan.
Sebaliknya, sebagaimana dengan tepat dinyatakan oleh Helmholtz,
tarikan itu, beratnya itu, tetap sebagaimana itu sebelumnya dan,
dikatakan secara secermatnya, bahkan menjadi lebih besar. Lebih
tepatnya, adalah tolakan itu yang dikomunikasikan pada benda yang
terangkat itu dengan mengangkatnya, yang dihancurkan secara
mekanikal dengan jatuh dan muncul kembali sebagai panas. Tolakan
massa-massa diubah menjadi tolakan molekular.
Panas, sebagaimana sudah dinyatakan, adalah suatu bentuk tolakan.
Ia menggerakkan molekul-molekul benda-benda padat beroskilasi
(bergoyang-goyang), dengan demikian melepaskan kaitan-kaitan
molekul-molekul itu sendiri-sendiri sehingga akhirnya berlangsunglah
peralihan ke keadaan cair itu. Dalam keadaan cair itu juga, dengan
terus ditambahkannya panas, ia meningkatkan gerak molekul-molekul
itu hingga tercapailah suatu derajat di mana molekul-molekul itu
sepenuhnya memisahkan diri dari massa itu dan, pada kecepatan
tertentu yang ditentukan bagi setiap molekul oleh susunan kimiawinya,
mereka bergerak menjauh secara sendiri-sendiri dalam keadaan
bebas. Dengan penambahan panas lebih lanjut, kecepatan itu semakin
ditingkatkan, dan dengan begitu molekul-molekul itu semakin salingtolak-
menolak satu sama lainnya.
Namun panas itu suatu bentuk dari apa yang dinamakan "energi"; di
sini lagi-lagi ternyata bahwa yang tersebut belakangan itu adalah
identikal dengan tolakan.
Dalam gejala-gejala listrik statik dan magnetisme, kita dapatkan suatu
distribusi polar dari tarikan dan tolakan. Apapun hipotesis yang
diterima mengenai modus operandi kedua bentuk ini, berdasarkan
fakta tidak ada keraguan sedikitpun bahwa tarikan dan tolakan,
sejauh-jauh mereka diproduksi/dihasilkan oleh listrik statik atau
magnetisme dan mampu untuk berkembang tanpa halangan, mereka
sepenuhnya saling mengompensasi (kompensasi) satu sama lain,
sebagaimana nyata tidak-bisa-tidak disebabkan oleh sifat distribusi
polar itu sendiri. Dua kutub yang kegiatan-kegiatannya tidak
sepenuhnya saling mengompensasi satu sama lain memang bukan
kutub-kutub, dan sejauh ini belum pernah dijumpai dalam alam. Untuk
sementara kita tidak akan membicarakan galvanisme, karena dalam
hal ini, prosesnya ditentukan oleh reaksi-reaksi kimiawi, yang
menjadikannya semakin rumit. Karenanya, lebih baik kita meneliti
proses-proses kimiawi dari gerak itu.
Manakala dua bagian berat hidrogen berpadu dengan 15,96 bagian
berat oksigen untuk membentuk uap air, suatu jumlah panas sebanyak
68,924 satuan-panas dikembangkan selama proses itu. Sebaliknya,
apabila 17,96 bagian berat uap air didekomposisikan menjadi dua
bagian berat hidrogen dan 15,96 bagian berat oksigen, hal ini hanya
mungkin dengan syarat bahwa uap air itu telah mengomunikasikan
suatu jumlah gerak yang setara dengan 68,924 satuan-panas--baik itu
dalam bentuk panas itu sendiri atau dalam bentuk gerak elektrikal.
Dalam mayoritas terbesar kasus, gerak dilepaskan/terjadi pada
perpaduan dan mesti disuplai pada dekomposisi. Juga di sini, lazimnya,
tolakan merupakan segi aktif dari proses itu, yang lebih dibekali
dengan gerak atau memerlukan suatu tambahan gerak, sedangkan
tarikan merupakan segi pasif yang menghasilkan suatu surplus gerak
dan melepaskan gerakan. Berdasar hal ini, teori modern juga
menyatakan bahwa, dalam keseluruhannya, energi itu dibebaskan
pada waktu (saat) perpaduan unsur- unsur dan menjadi tergabung
pada saat dekomposisi. Di sini, karena itu, energi lagi-lagi berarti
tolakan. Dan Helmholtz kembali menyatakan:
"Kekuatan ini (afinitas kimiawi) dapat difahami sebagai suatu kekuatan
tarikan.... Kekuatan tarikan ini di antara atom-atom karbon dan oksigen
melaksanakan pekerjaan sangat sama banyaknya seperti (dengan)
yang dikerahkan pada suatu berat yang diangkat oleh bumi dalam
bentuk gravitasi... Manakala atom-atom karbon dan oksigen saling
menyerbu satu sama lain dan berpadu untuk membentuk asam
karbonik, maka partikel-partikel asam karbonik yang baru terbentuk itu
mesti berada dalam gerak molekular yang dahsyat, yaitu, dalam gerak
panas.... Apabila kemudian mereka melepaskan panas mereka pada
lingkungan, kita masih mendapati dalam asam karbonik itu semua
karbon, semua oksigen, dan tambahan lagi afinitas dari keduanya
terus berada/hidup dengan sama kuat-perkasanya seperti sebelumnya.
Tetapi, afinitas ini kini menyatakan dirinya semata-mata dalam
kenyataan bahwa atom-atom karbon dan oksigen lekat-rapat satusama-
lain, dan tidak memperkenankan terpisahnya mereka kembali."
(Helmholtz, ibid., hal. 169.)
Helmholtz berkukuh bahwa dalam ilmu kimia maupun dalam ilmu
mekanika, kekuatan hanya ada dalam tarikan, dan karena itu menjadi
tepat berlawanan dengan yang oleh para ahli fisika lainnya disebut
energi dan yang identikal dengan tolakan.
Maka, kini tidak hanya terdapat dua bentuk dari dari tarikan dan
tolakan yang sederhana, melainkan serangkaian/sederetan penuh
anak-anak bentuk di mana pemutaran dan pelepasan proses gerak
universal berlangsung di dalam oposisi tarikan dan tolakan. Namun,
sama-sekali tidaklah hanya dalam pikiran kita beraneka-ragam bentuk
penampilan ini difahami dalam ketunggalan ungkapan gerak.
Sebaliknya, semuanya itu membuktikan diri dalam aksi bahwa mereka
adalah bentuk-bentuk dari gerak yang satu dan sama dengan cara
mereka beralih yang satu menjadi yang lainnya dalam keadaankeadaan
tertentu. Gerak massa-massa secara mekanikal beralih
menjadi panas, menjadi listrik, menjadi magnetisme; panas dan listrik
beralih menjadi dekomposisi kimiawi; kombinasi kimiawi pada
gilirannya lagi melahirkan panas dan listrik dan, lewat yang tersebut
terakhir, magnetisme; dan akhirnya, panas dan listrik kembali
menghasilkan lebih banyak gerak massa-massa secara mekanikal.
Selanjutnya, perubahan-perubahan ini terjadi sedemikian rupa
sehingga sejumlah bentuk gerak tertentu selalu mempunyai suatu
jumlah tertentu yang tepat-sama dari bentuk gerak yang lain.
Selanjutnya, tidaklah peduli bentuk gerak yang mana menentukan
satuan untuk mengukur jumlah gerak itu, apakah itu untuk mengukur
gerak massa, panas, yang dinamakan kekuatan elektro-motive, atau
gerak yang menjalani transformasi dalam proses-proses kimiawi.
Di sini kita bersandar pada teori "konservasi energi" yang ditegakkan
oleh J.R. Mayer**) pada tahun 1842 dan kemudian disusun secara
internasional dengan keberhasilan yang begitu cemerlang, dan kini kita
mesti meneliti konsep-konsep fundamental yang dipakai dewasa ini
oleh teori ini. Ini adalah konsep-konsep mengenai "kekuatan/daya,"
atau "energi," dan "kerja".
Telah ditunjukkan di atas, bahwa menurut pandangan modern, yang
kini umumnya diterima, energi adalah istilah yang dipakai untuk
tolakan, sedangkan Helmholtz lebih banyak memakai kata daya untuk
menyatakan tarikan. Orang dapat menganggap ini suatu perbedaan
formal yang tidak penting, sejauh tarikan dan tolakan itu saling
mengompensasi satu sama lain di jagat raya, dan sesuai dengan itu
persoalan segi mana dari hubungan itu yang dianggap sebagai positif
dan yang mana sebagai yang negatif akan tampak sebagai hal yang
tidak perlu dipersoalkan, sebagaimana itu sendiri tidaklah penting
manakala absisae (abscissae) dihitung ke kanan atau ke kiri dari
sebuah titik dalam suatu garis tertentu. Namun, hal ini sama sekali
tidaklah demikian mutlaknya.
Karena, di sini kita tidak mempersoalkan--pertama-tama--alam
semesta, tetapi gejala-gejala yang terjadi di atas bumi dan
dikondisikan oleh tertentunya posisi bumi secara pasti di dalam sistem
matahari (tata-surya), dan posisi sistem matahari dalam alam
semesta. Namun, setiap saat, sistem matahari kita mengeluarkan
kuantitas-kuantitas gerak secara luar-biasa besarnya ke ruang
angkasa, dan--lagi pula--gerak dari suatu kualitas yang sangat
tertentu, yaitu, panas matahari, yaitu tolakan. Tetapi bumi kita sendiri
memungkinkan keberadaan kehidupan di atasnya hanya dikarenakan
panas matahari, dan pada akhirnya, bumi pada gilirannya
memancarkan panas matahari yang diterimanya ke ruang angkasa,
setelah ia mengubah sebagaian dari panas ini menjadi bentuk-bentuk
gerak yang lain. Karenanya, di dalam sistem matahari dan di atas
segala-galanya di atas bumi, tarikan sudah sangat mengungguli
(mengatasi) tolakan. Tanpa gerak tolakan yang dipancarkan pada kita
dari matahari, semua gerak di atas bumi akan terhenti. Seandainya
esok matahari itu menjadi dingin, maka tarikan di atas bumi akan
tetap, dengan semua keadaan lainnya tetap sama, sebagaimana ia
adanya sekarang. Seperti di muka, sebuah batu yang beratnya 100
kilogram, di manapun batu itu ditempatkan, akan tetap 100 kilogram
beratnya. Tetapi gerak itu, baik yang dari massa-massa dan dari
molekul-molekul dan atom-atom, akan sampai/menjadi yang akan kita
anggap sebagai suatu perhentian. Maka dari itu, jelaslah bahwa bagi
proses-proses yang terjadi dewasa ini di atas bumi, sama sekali bukan
masalah yang tak-perlu-dihiraukan apakah tarikan atau tolakan
difahami sebagai segi aktif dari gerak, dan karenanya sebagai "daya,"
atau "energi". Sebaliknya, dewasa ini di atas bumi, tarikan sudah
menjadi pasif sepenuhnya dikarenakan kemantapannya yang lebih
menentukan di atas tolakan; kita berhutang semua gerak aktif pada
suplai tolakan dari matahari. Karena itu, aliran modern--bahkan apabila
masih tetap tidak jelas mengenai sifat hubungan gerak--betapa-pun,
dalam hal kenyataan dan bagi proses-proses terestrial, bahkan bagi
seluruh sistem mathari, secara mutlak benar dalam memahami energi
sebagai tolakan.
Istilah "energi" sama sekali tidak secara tepat mengungkapkan seluruh
hubungan gerak, karena ia hanya mencakup satu aspek saja, yaitu
aksinya tetapi penciptaannya tidak. Ia masih membuat seakan-akan
"energi" itu sesuatu yang di luar (eksternal) materi, sesuatu yang
ditanamkan ke dalamnya. Tetapi dalam segala keadaan ia lebih
disukai/dipilih daripada ungkapan "daya".
Sebagaimana umumnya diakui (dari Hegel hingga Helmholtz),
pengertian daya diderivasi dari kegiatan organisme manusia di dalam
lingkungannya. Kita berbicara tentang kekuatan otot, mengenai daya
angkat lengan, mengenai daya loncat kaki, mengenai daya cerna perut
dan sistem intestinal, mengenai daya sensor syaraf-syaraf, mengenai
daya secretori kelenjar-kelenjar, dsb. Dengan kata-kata lain, demi
pengamanan karena mesti memberikan sebab sebenarnya sesuatu
perubahan yang ditimbulkan oleh suatu fungsi organisme kita, kita
menggantikannya dengan sebuah sebab karangan, sesuatu yang
disebut daya yang bersesuaian dengan perubah-an itu. Kemudian kita
alihkan metode yang memudahkan ini kepada dunia eksternal juga,
dan dengan begitu membuat penemuan kekuatan-kekutan/daya-daya
sebanyaki adanya beraneka-ragam gejala.
Pada masa Hegel, ilmu-pengetahuan alam (barangkali dengan
pengecualian ilmu-mekanika langit dan bumi) masih berada dalam
keadaan pandir (naive), dan Hegel dengan tepat sekali menyerang
cara penunjukan (denotasi) daya-daya yang berlaku (pasase yang akan
dikutib).51) Seperti itu pula dalam sebuah pasase lain:
"Adalah lebih baik (mengatakan) bahwa sebuah magnet mempunyai
suatu roh" (sebagaimana Thales menyatakannya) "daripada bahwa ia
mempunyai suatu daya tarikan; daya adalah semacam sifat yang,
terpisahkan dari materi dikemukakan sebagai sebuah predikat --
sedangkan roh, sebaliknya, adalah gerak ini sendiri, identikal dengan
sifatnya materi." (Geschichte der Philosophie, I, hal. 208.)
Dewasa ini kita lagi menggampangkan persoalan daya-daya. Mari kita
dengar Helmholtz:
"Apabila kita sepenuhnya mengenal sebuah hukum alam, kita juga
mesti menuntut bahwa hukum itu mesti beroperasi tanpa
pengecualian... Dengan demikian hukum berhadapan dengan kita
sebagai suatu kekuatan objektif, dan bersesuaian dengan itu kita
menamakannya suatu daya. Misalnya, kita mengobjektivikasi hukum
refraksi cahaya sebagai suatu daya refraktif dari substansi-substansi
transparan, hukum afinitas kimiawi sebagai suatu daya afinitas dari
berbagai substansi satu-sama-lain. Begitulah kita berbicara mengenai
daya elektrik dari kontak metal-metal, mengenai daya adhesi, daya
kapilari, dan begitu seterusnya. Nama-nama ini mengobjektivikasi
hukum-hukum yang terutama hanya mencakup suatu rangkaian
terbatas proses-proses alamiah, yang kondisi-kondisinya masih radarada
rumit.... Daya hanyalah hukum aksi yang diobjektivikasi.... Ide
abstrak mengenai daya yang kita perkenalkan/ajukan hanya
menambahkan bahwa kita tidak secara sewenang-swenang membuat
penemuan hukum ini, melainkan bahwa ia adalah sebuah hukum
gejala-gejala yang merupakan keharusan. Karena itu tuntutan kita
untuk memahami gejala-gejala alam, yaitu, menemukan hukumhukumnya,
mengambil suatu bentuk ungkapan yang lain, yaitu, bahwa
kita harus menemukan daya-daya yang menjadi sebab-sebab dari
gejala-gejala itu." (Loc. cit., hal.189- 91. Ceramah Innsbruck tahun
1869.)
Pertama-tama, jelaslah suatu cara "objektivikasi" yang ganjil apabila
pengertian mengenai daya yang semurninya subjektif itu dimasukkan
ke dalam suatu hukum alam yang sudah ditegakkan sebagai bebas
dari subjektivitas kita dan oleh karenanya sepenuhnya bersifat objektif.
Paling-bantar seorang Hegelian-tua dari tipe yang paling tegar dapat
memperkenankan hal seperti itu bagi dirinya, namun tidak bagi
seorang Neo-Kantian seperti Helmholtz. Hukum itu, sekali ia telah
dimantapkan, maupun objektivitasnya ataupun objektivitas aksinya,
sedikitpun tidak memerlukan objektivitas baru dari/oleh kita dengan
penginterpolasian suatu daya ke dalamnya; yang ditambahkan adalah
anggapan subjektif kita bahwa ia bertindak berkat suatu daya yang
sejauh ini sama sekali tidak dikenal/diketahui. Namun makna rahasia
dari interpolasi ini segera tampak ketika Helmholtz memberikan
contoh-contoh pada kita: refraksi cahaya, afinitas kimiawi, listrik
kontak, adhesi, kapilaritas, dan mengangkat hukum-hukum yang
menguasai gejala- gejala ini pada peringkat keningratan "objektif"
sebagai daya-daya. "Nama-nama ini mengobjektivikasi hukum-hukum
yang terutama hanya mencakup suatu rangkaian terbatas prosesproses
alamiah, yang kondisi-kondisinya masih rada-rada rumit." Dan
justru di sinilah "objektivikasi" itu, yang lebih bersifat subjektivikasi,
memperoleh maknanya; tidak karena kita telah menjadi sepenuhnya
mengenal hukum itu, melainkan justru karena tidak demikianlah
kenyataannya. Justru karena kita belum jelas mengenai "kondisikondisi
yang rada-rada rumit" dari gejala-gejala ini, kita sering mencari
pelarian kita dalam kata daya itu. Dengan begitu kita tidak
menyatakan pengetahuan kita, melainkan (justru)
kekurangan/ketiadaan pengetahuan kita mengenai sifat hukum itu dan
gaya aksinya. Dalam pengertian ini, sebagai suatu ungkapan singkat
bagi suatu pertautan sambil-lalu yang masih belum dijelaskan, sebagai
suatu ungkapan asal-jadi, ia mungkin lolos ke dalam pemakaian
dewasa ini. Apapun saja daripada yang dari kebatilan. Dengan hak
yang sama absahnya sebagaimana Helmholtz menjelaskan gejalagejala
fisikal dari apa yang dinamakan daya refraktif, daya kontak
elektrikal, dsb., para skolastik abad-pertengahan menjelaskan
perubahan-perubahan temperatur (suhu) melalui/dengan suatu vis
calorifica dan vis frigifaciens dan dengan demikian
mengamankan/menyelamatkan diri mereka dari semua penelitian lebih
lanjut mengenai gejala-gejala panas.
Dan bahkan dalam arti ini ia sungguh malang, karena ia
mengungkapkan segala sesuatu dengan cara yang berat-sebelah.
Semua proses alam adalah bersegi-dua, mereka didasarkan pada
hubungan setidak-tidaknya dua bagian operatif, aksi dan reaksi.
Namun, pengertian daya, karena asal-usulnya dari aksi organisme
manusia atas dunia eksternal, dan selanjutnya dari mekanika bumi,
berarti bahwa hanya satu bagian yang aktif, operatir, sedangkan
bagian lainnya adalah pasif, nerimo; karenanya ia menetapkan suatu
perluasan perbedaan yang belum dapat diperagakan di antara jenisjenis
kelamin pada objek-objek mati (tidak hidup). Reaksi dari bagian
kedua, yang padanya daya itu bekerja, paling-paling tampil sebagai
suatu reaksi pasif, sebagai suatu tentangan. Nah, gaya konsepsi ini
diperkenankan dalam sejumlah bidang, bahkan di luar mekanika murni,
yaitu, di mana ia menjadi masalah pengalihan gerak secara sederhana
dan penghitungan kuantitatifnya. Tetapi, dalam proses-proses fisikal
yang lebih rumit, ia tidak mencukupi, sebagaimana dibuktikan oleh
contoh-contoh Helmholtz sendiri. Daya refraktif itu sama kuatnya
terletak dalam cahaya itu sendiri seperti dalam benda-benda
transparan itu. Dalam hal adhesi dan kapilaritas, jelaslah bahwa "daya"
itu sama kuatnya berada dalam permukaan yang padat seperti dalam
permukaan yang cair. Bagaimanapun, dalam listrik kontak, halnya
sudah jelas, yaitu, bahwa kedua metal menyumbang padanya, dan
"afinitas kimiawi" juga berada--kalaupun di manapun--dalam kedua
bagian yang memasuki perpaduan/penggabungan. Tetapi suatu daya
yang terdiri atas dua daya yang terpisah, suatu aksi yang tidak
menimbulkan reaksinya, tetapi yang mencakup dan menanggung ini di
dalamnya sendiri, bukanlah daya dalam pengertian mekanika
terestrial, satu-satunya ilmu-pengetahuan di mana seseorang
sungguh-sungguh mengetahui apa yang dimaksudkan dengan suatu
daya. Karena kondisi-kondisi pokok dari mekanika terestrial adalah,
pertama-tama, penolakan untuk meneliti sebab-sebab dari impuls itu,
yaitiu, sifat dari daya tertentu, dan, kedua, pandangan mengenai
kebersegi-satunya daya, karena di mana-mana ia ditentang oleh suatu
daya gravitasional yang identikal, sedemikian rupa sehingga
dibandingkan dengan jarak jatuh terestrial yang manapun, maka jaraktempuh
(radius) bumi = "tak-terhingga".
Tetapi, mari kita lebih lanjut melihat bagaimana Helmholtz
"mengobjektivikasi daya-dayanya" ke dalam hukum-hukum alam.
Dalam sebuah ceramah di tahun 1854 (loc. cit., hal.119)52) ia
memeriksa simpanan daya kerja yang aslinya dikandung dalam nebula
sferikal dari mana sistem matahari kita dibentuk.
"Sesungguhnya ia menerima suatu warisan yang luar-biasa besarnya
dalam hal ini, sekalipun dalam bentuk daya tarikan umum dari semua
bagiannya satu-sama-lain."
Hal ini tidak dapat disangkal. Tetapi adalah sama tidak-dapat-disangkal
bahwa keseluruhan dari warisan gravitas atau gravitasi ini hadir tanpa
berkurang di dalam sistem matahari sekarang, kecuali--barangkali--
kuantitas yang teramat kecil yang hilang bersama materi yang
mungkin dilempar keluar secara tidak-terelakan ke ruang angkasa.
"Daya-daya kimiawi juga mesti sudah ada/hadir dan siap untuk
beraksi/bertindak; tetapi, karena daya-daya ini hanya bisa menjadi
efektif dalam kontak akrab berbagai jenis massa, maka kondensasi
mesti terjadi sebelum mereka berperan." (hal. 120)
Apabila, seperti yang dilakukan Helmholtz di atas ini, kita memandang
daya-daya kimiawi ini sebagai daya-daya afinitas, artinya sebagai
tarikan, maka kembali kita mau-tak-mau mesti mengatakan bahwa
jumlah-total daya-daya kimiawi dari tarikan ini masih ada tanpa
berkurang di dalam sistem matahari.
Tetapi pada halaman yang sama, kepada kita Helmholtz memberikan
sebagai hasil perhitungan-perhitungan,
"bahwa barangkali hanya 454-bagian dari daya mekanikal asli yang
terdapat seperti itu"-- yaitu, dalam sistem matahari itu.
Bagaimana orang mesti mengartikan itu? Daya tarikan, baik yang
umum maupun yang kimiawi, masih hadir tanpa gangguan apapun di
dalam sistem matahari. Helmholtz tidak menyebutkan sumber tertentu
lainnya dari daya itu. Bagaimanapun, menurut Helmholtz, daya-daya
ini telah melakukan pekerjaan yang luar-biasa. Namun semuanya itu
tidak berkurang ataupun bertambah karenanya. Seperti halnya dengan
berat lonceng yang tersebut di atas, demikian pula dengan setiap
molekul di dalam sistem matahari dan seluruh sistem matahari itu
sendiri. "Beratnya tidak hilang ataupun berkurang." Yang terjadi
dengan karbon dan oksigen sebagaimana yang disebutkan, berlaku
pula bagi semua unsur kimiawi: jumlah kuantitas tertentu dari masingmasingnya
tetap, dan "jumlah daya afinitas terus ada dengan sama
kuatnya seperti pada waktu sebelumnya." Lalu, apakah yang telah
hilang? Dan "daya" apakah yang telah melakukan kerja luar-biasa yang
adalah 453 kali lebih besar daripada yang, menurut perhitungannya,
masih mampu dilakukan oleh sistem matahari itu? Hingga di sini
Helmholtz tidak memberikan jawaban. Namun lebih lanjut ia
mengatakan:
"Apakah [dalam nebula sferikal asli] suatu _cadangan daya dalam
bentuk panas _masih hadir, kita tidak tahu."
Tetapi, jika kita diperkenankan menyebutkannya, panas itu adalah
suatu "daya" tolakan, karenanya ia bertindak berlawanan dengan
tarikan gravitasi maupun kimiawi, yaitu berarti minus apabila ini
ditempatkan sebagai plus. Maka apabila, menurut Helmholtz,
cadangan daya asli itu terdiri atas tarikan umum dan kimiawi, suatu
cadangan panas ekstra mestilah, tidak ditambahkan pada cadangan
daya itu, melainkan ditarik/dikurangi darinya. Jika tidak demikian
halnya maka panas matahari mestilah memperkuat daya tarikan bumi
apanbila ia menyebabkan air meng-uap ke arah lawan tarisan ini, dan
uap air itu naik; atau panas sebuah pipa (tube) besi pijar yang dilalui
uap akan memperkuat tarikan kimiawi oksigen dan hidrogen, yang
membuatnya tidak beraksi. Atau, untuk membuat jelas hal yang sama
itu dalam suatu bentuk lain: mari kita menganggap bahwa nebul
sferikal dengan radius r, dan karenanya dengan volume 4/3 o r³
mempunyai suatu suhu t. Selanjutnya mari kita anggap sebuah nebul
sferikal kedua dari massa yang sama pada suhu lebih tinggi T
mempunyai radius R yang lebih b esar dan volume 4/3 o r³. Kini
menjadi jelas bahwa dalam nebula kedua, tarika n itu, baik yang
mekanikal maupun yang fisikal dan kimiawi, dapat bertindak dengan
daya yang sama seperti pada nebula pertama ketika ia mengkeret dari
radius R menjadi radius r, yaitu, ketika ia telah memancarkan panas itu
ke angkasa sesuai dengan perbedaan suhu T-t. Suatu nebula yang
lebih panas oleh karenanya berkondensasi lebih lambat/belakangan
daripada nebula yang lebih dingin; Dan sebagai konsekuensinya, panas
itu, yang dari pendirian Helmholtz dipandang sebagai suatu rintangan
bagi kondensasi, bukanlah suiatu plus melainkan suatu minus dari
"cadangan daya." Helmholtz, dengan mengan daikan kemungkinan
sejumlah gerak tolakan dalam bentuk panas menjadi ditambahkan
pada bentuk-bentuk gerak tarikan, jelas-jelas melakukan suatu
kesalahan perhitungan.
Sekarang, mari kita tempat keseluruhan dari "cadangan daya" ini,
yang mungkin maupun yang dapat didemon strasikan, di bawah tanda
matematikal yhang sama sehingga suatu tambahan menjadi mungkin.
Karena sementara ini kita tidak dapat membalikkan panmas dan
menggantikan tolakannya dengan t arikan setara, kita terpaksa
melaksanakan pembalikan ini dengan kedua bentuk tarikan. Kemudian,
gantinya daya tarikjan umum, gantinya afinitas kimiawi, dan gantinya
panas, yang lagipula mungkin sudah ada sejak awal, kita cuma mesti
menempatkan jumlah gerak tolakan atau yang disebut energi yang
terdapat di dalam sfera serba-gas pada saat ia menjadi bebas. Dan
dengan melakukan hal itu maka perhitungan Helmholtz juga menjadi
sahih, dalam hal ia bermaksud memperhitungkan "pemanasan yang
mesti lahir dari perkiraan kondensasi awal benda-benda langit dari
sistem kita dari materi serba-nebula yang berserakan." Dengan
mereduksikan seluruh "cadangan daya" pada panas, tolakan, ia juga
membuatnya mungkin untuk menambah pada perkiraan cadangan
daya panas itu. Perhitungan itu kemudian menyatakan bahwa 453/454
dari semuya energi, yaitu tolakan, yang aslinya terdapat di dalam sfera
serba-gas telah diradiasikan/dipancarkan ke angkasa dalam bentuk
panas, atau, agar lebih tepatnya, bahwa jumlah dari semua tarikan
dalam sistem matahari sekarang dalam hubungannya dengan jumlah
semua tolakan, masih terdapat di dalam yang sama, yaitu 454:1.
Tetapi ia dengan demikian secara langsung mengingkari teks ceramah
yang kepadanya hal itu ditambahkan sebagai bukti.
Maka, apabila pengertian daya, bahkan dalam kasus seorang ahli fisika
seperti Helmholtz, menimbulkan kekacauan gagasan seperti itu, ini
merupakan bukti paling kuat bahwa ia sama sekali tidak mempan bagi
penggunaan ilmiah di semua cabang penelitian yang melampaui ilmu
mekanika matematikal. Dalam ilmu mekanika sebab-sebab gerak
dianggap tertentu dan asal-usulnya tidak dipandang, hanya efekefeknya
yang diperhitungkan. Maka, apabila suatu sebab dari gerak
diistilahkan suatu daya, ini tidak mengganggu ilmu mekanika sendiri;
tetapi telah menjadi kebiasaan untuk mengalihkan istilah ini juga pada
ilmu fisika, kimia, dan biologi, dan kemudian kekacauan itu menjadi
tidak terelakkan. Kita sudah melihat hal ini dan kelak akan acapkali
menyaksikannya lagi.
Untuk konsep mengenai kerja, lihat bab berikutnya.
Catatan:
*) Pada bagian tepi manuskrip itu tertulis catatan berikut ini dengan pensil: "Kant
(mengatakan), halaman 22, bahwa ketiga dimensi ruang itu bergantung pada
kenyataan bahwa tarikan atau tolakan ini terjadi dalam proporsi terbalik dengan
kwadrat (hasil perkalian) jarak itu."47)
**) Helmholtz, dalam Pop. Vortr., 50)_II, hal. 113, agaknya telah menjulukkan
sebagian tertentu dari bukti ilmiah-alam dari azas Descartes mengenai kekekalan
(immutability) gerak secara kuantitatif pada dirinya sendiri maupun pada Mayer dan
Colding. "Aku sendiri, tanpa mengetahui sedikitpun akan Mayer dan Colding, dan
hanya berkenalan dengan eksperimen-eksperimen Joule pada akhir karyaku, telah
menempuh jalan yang sama; aku menyibukkan diriku terutama dengan menyelidiki
semua hubungan antara berbagai proses alam yang dapat dideduksi dari gaya
pertimbangan tertentu, dan aku mengumumkan penelitian-penelitianku pada tahun
1847 dalam sebuah karya kecil yang berjudul Über die Erhaltung der Kraft."--Tetapi,
dalam karya itu tidak dijumpai yang baru bagi posisi itu pada tahun 1847 kecuali
perkembangan tersebut di atas, yang secara matematikal sangat berharga, bahwa
"konservasi daya" dan aksi sentral dari kekuatan-kekuatan yang aktif di antara
berbagai benda sesuatu sistem hanyalah dua ungkapan yang berbeda dari hal yang
sama, dan lebih jauh suatu perumusan yang lebih cermat mengenai hukum bahwa
jumlah dari tenaga-tenaga yang hidup dan tensional dalam sesuatu sistem
mekanikal tertentu adalah konstan. Dalam semua hal lainnya ia sudah didahului
sejak makalah kedua Mayer di tahun 1845. Pada tahun 1842 Mayer sudah
menyatakan mengenai "tidak-dapat-hancurnya kekuatan/daya," dan dari pendirian
barunya pada tahun 1845 ia sudah berbicara tentang hal-hal yang jauh lebih
cemerlang mengenai "hubungan-hubungan antara berbagai proses alam" daripada
yang diungkapkan Helmholtz pada tahun 1847.
UKURAN GERAK. -- KERJA
oleh Friedrich Engels
"Di lain pihak, hingga kini aku selalu berpendapat, bahwa konsep-konsep dasar di
bidang ini" (yaitu, "konsep-konsep fisikal yang mendasar mengenai kerja dan
kemustahilan-perubahannya") "tampak sangat sulit ditangkap bagi orang-orang yang
tidak menempuh pendidikan dalam ilmu mekanika matematikal, walaupun adanya
segala niat menyala-nyala, semua inteligensi, dan bahkan suatu tingkat pengetahuan
ilmu-alam yang cukup tinggi. Lagi pula, tidak dapat disangkal bahwa semuanya itu
adalah sejenis abstraksi-abstraksi yang ganjil. Tidaklah tanpa kesulitan, bahwa
bahkan intelek dari seorang seperti I. Kant berhasil memahaminya, sebagaimana
dibuktikan oleh polemiknya terhadap Leibniz mengenai masalah ini."
Demikian kata Helmholtz. (Pop. wiss. Vortr., II, Kata Pendahuluan.)
Menurut ini, kita kini sedang memasuki suatu bidang yang sangat
berbahaya, dan semakin bahaya karena kita tidak dapat dengan
sekehendak hati memandu para pembaca "melalui pendidikan ilmu
mekanika matematikal." Namun, barangkali, akan ternyata--apabila
masalahnya yalah masalah konsep-konsep--bahwa pemikiran
dialektikal setidak-tidaknya akan membawa diri kita hingga sejauh
perhitungan matematikal.
Galileo menemukan, di satu pihak, hukum mengenai kejatuhan, yang
menyatakan bahwa jarak-jarak yang dilalui oleh benda-benda yang
jatuh adalah proporsional dengan kuadrat-kuadrat waktu-waktu yang
berlangsung dalam kejatuhan itu. Di lain pihak, seperti yang akan kita
lihat, ia mengajukan proposisi yang tidak begitu cocok, bahwa
kuantitas gerak sesuatu benda (impeto- atau momento-nya)
ditentukan sedemikian rupa oleh massa dan kecepatan (velocity)
hingga bagi massa konstan ia adalah proporsional dengan kecepatan
itu. Descartes menggunakan proposisi terakhir ini dan secara umum
sekali membuat produk dari massa dan kecepatan dari sebuah benda
yang bergerak menjadi ukuran dari geraknya itu.
Huyghens sudah menemukan bahwa, pada impakt elastik, jumlah
produk-produk massa-massa dan kuadrat-kuadrat kecepatan mereka
tetap sama pada sebelum dan sesudah impakt, dan bahwa suatu
hukum yang analog dengan itu berlaku pula dalam berbagai kasus
gerak benda-benda lainnya yang disatukan ke dalam sebuah sistem.
Leibniz adalah orang pertama yang menyadari bahwa ukuran gerak
Cartesian berkontradiksi dengan hukum kejatuhan. Di lain pihak, tidak
dapat disangkal bahwa dalam banyak kasus, ukuran Cartesian itu
benar adanya. Sesuai dengan itu, Leibniz membagi daya-daya gerak
dalam daya-daya mati dan daya-daya hidup. Yang mati adalah
"dorongan-dorongan" atau "tarikan-tarikan" benda-benda yang diam,
dan ukuran mereka produk dari massa itu dan kecepatan yang
dengannya benda itu akan bergerak jika ia beralih dari suatu keadaan
diam pada suatu keadaan bergerak. Di lain pihak, ia mengemukakan
sebagai ukuran vis viva, dari gerak real sesuatu benda, produk dari
massa itu dan kuadrat kecepatan. Ukuran baru untuk gerak ini
diambilnya langsung dari hukum kejatuhan.
"Daya yang sama diperlukan," demikisan Leibniz menyimpulkan,
"untuk mengangkat sebuah benda yang beratnya empat pon satu kaki,
seperti mengangkat sebuah benda yang beratnya satu pon setinggi
empat kaki; tetapi jarak-jarak itu proporsional dengan kuadrat
kecepatan, karena apabila sebuah benda jatuh empat kaki, ia
mencapai kecepatan yang dua-kali lipat kecepatan yang dicapai jika
jatuhnya hanya satu kaki. Namun, benda-benda di waktu jatuh
mencapat daya untuk naik ke ketinggian yang sama seperti ketinggian
jatuhnya; maka itu daya-daya itu proporsional dengan kuadrat
kecepatan itu." (Suter, Geschichte der mathematischen
Wissenschaften, II, hal. 367.)
Tetapi, seterusnya ia menunjukkan bahwa ukuran gerak mv adalah
berkontradiksi dengan hukum Cartesian mengenai konstansi kuantitas
gerak, karena jika ia benar-benar berlaku, maka daya (yaitu jumlah
gerak) dalam alam akan senantiasa meningkat atau berkurrang. Ia
bahkan menyarankan sebuah aparat (1690, Acta Eruditorum45)) yang,
jika ukuran mv itu benar/tepat, mau-tidak mau mesti bertindak sebagai
suatu perpetuum mobile dengan perolehan/penambahan daya secara
terus-menerus, yang--namun--akan absurd adanya. Akhir-akhir ini,
Helmholtz acapkali kembali menggunakan jenis argumen ini.
Para Cartesian dengan keras sekali memprotes dan berkembanglah
suatu kontroversi terkenal yang berlangsung bertahun-tahun lamanya,
yang di dalamnya Kant juga berpartisipasi dalam karyanya yang paling
pertama (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte,
1746), namun tanpa memeriksa masalahnya secara mendalam. Para
ahli matematika dewasa ini memicingkan mata dengan sikap-kecaman
tertentu pada kontroversi "mandul" ini, yang
"berlarut-larut selama lebih dari empat-puluh tahun dan memecah
para ahli matematika Eropa ke dalam dua kubu bermusuhan, hingga
d'Alembert akhirnuya, dengan karyanya Traité de dynamique, (1743),
seakan-akan lewat sebuah amanat raja, mengakhiri disput verbal yang
sama sekali tidak berguna itu". (Suter, loc.cit., hal. 366).
Namun, tidaklah mungkin sebuah kontroversi sepenuhnya berdasarkan
suatu disput verbal yang tidak berguna, jika itu ditimbulkan oleh
seorang Leibniz terhadap seorang Descartes, dan telah menyibukkan
seseorang seperti Kant sedemikian rupa hingga ia mengabdikan pada
soal itu, karyanya yang pertama, yaitu sejilid buku yang cukup besar.
Dan sebenarnya, bagaimanakah mesti diartikan bahwa gerak itu
mempunyai dua ukuran yang saling berkontradiksi, yaitu, bahwa pada
suatu kejadian ia proporsional dengan kecepatan, dan pada lain
kejadian dengan kuadrat kecepatan itu?
Suter membuatnya sangat mudah bagi dirinya sendiri; ia menyatakan
kedua-dua pihak itu benar dan kedua-duanya salah: "bagaimanapun
juga, ungkapan 'vis viva' telah bertahan hingga sekarang; hanya, ia
tidak lagi berlaku sebagai ukuran daya, tetapi adalah sekedar sebuah
istilah yang pernah dipakai bagi produk dari massa dan separoh
kuadrat kecepatan, sebuah produk yang sedemikian penuh makna
dalam ilmu-mekanika." (hal.368)
Karena itu, mv telah merupakan ukuran gerak, dan vis viva hanyalah
suatu ungkapan lain untuk mv²/2, dan mengenai perumusan itu kita
memang telah diajarkan bahwa ia bermakna besar bagi ilmu
mekanika, namun kini sama-sekali tidak mengetahui dengan jelas artipenting
apa yang dimilikinya itu.
Namun, marilah kita ambil Traité de dynamique (1743, yang juruselamat
itu dan lebih mencermati "amanat kerajaan" d'Alembert; ia
dapat dijumpai dalam "Kata Pengantar".
Dalam naskah itu, demikian dikatakan, seluruh persoalan tidaklah
terjadi dikarenakan l'inutilité parfaite dont elle est pour la mécanique
(Ia sama-sekali tak berguna bagi mekanika). [hal. XVII]
Ini sepenuhnya benar bagi mekanika yang semurninya matematikal, di
mana, seperti dalam kasus Suter di atas, kata-kata yang dipakai
sebagai petanda-petanda hanyalah merupakan ungkapan-ungkapan
lain, atau nama-nama bagi formula aljabar, nama-nama yang
sehubungan dengannya sebaiknya tak perlu dipikirkan sama sekali.
Namun begitu, karena orang-orang yang begitu penting telah
mempersoalkan hal itu, ia berhasrat menelitinya secara singkat dalam
Kata Pengantar itu. Kejernihan pikiran menuntut bahwa dengan daya
benda-benda bergerak haruslah hanya difahami sifat mereka dalam
mengatasi atau melawan rintangan-rintanan. Karenanya, daya
semestinya tidak diukur dengan mv ataupun dengan mv², tetapi
semata-mata dengan hambatan-hambatan dan perlawanan yang
ditimbulkannya.
Nah, katanya, terdapat tiga jenis hambatan/rintangan: (1) hambatanhambatan
yang tidak dapat diatasi, yang sepenuhnya menghancurkan
gerak itu, dan justru karena itu tidak dapat dimasukkan ke dalam
perhitungan; (2) hambatan-hambatan yang perlawanannya cukup
untuk menghentikan gerak itu dan melakukan itu secara seketika:
yaitu kasus ekulibrium (keseimbangan); (3) hambatan-hambatan yang
hanya secara berangsur-angsur menghentikan gerak itu: yaitu kasus
gerak yang diperlambat. [hal. XVII-XVIII] "Semua orang akan
sependapat bahwa dua benda berada dalam keseimbangan apabila
produk-produk dari massa-massa dan kecepatan mereka yang
sebetulnya, yaitu kecepatan-kecepatan yang dengannya mereka
berkecenderungan untuk bergerak, adalah sama di sisi masing-masing.
Karenanya, di dalam ekuilibrium (keseimbangan) maka produk dari
massa dan kecepatan, atau, yang artinya sama, kuantitas gerak, dapat
mewakili daya itu. Setiap orang juga akan sepakat, bahwa dalam gerak
yang dilambatkan, jumlah hambatan-hambatan yang diatasi adalah
sama dengan kuadrat kecepatan itu, sehingga, misalnya, sebuah
benda yang mengempa (compress) sebuah per, dengan suatu
kecepatan tertentu, dapat, dengan duakali lipat kecepatan, secara
serempak mengempa atau secara berturut-turut bukan dua, melainkan
empat buah per yang sama dengan yang pertama, atau sembilan buah
dengan tiga-kali lipat kecepatan itu, dan begitu seterusnya. Dari
situlah para partisan vis viva" (kaum Leibnizian) "menyimpulkan bahwa
daya benda-benda yang nyata dalam gerak pada umumnya adalah
proporsional dengan produk dari massa dan kuadrat kecepatan itu.
Pada dasarnya, apakah kesulitannya dalam mengukur daya-daya yang
berbeda dalam keseimbangan dan dalam gerak yang dilambatkan,
karena, jika seseorang hanya bertujuan pandangan-pandangan yang
jernih dalam penalaran, se-seorang mesti memahami dengan kata
daya itu hanyalah efek yang dihasilkan dalam mengatasi atau
melawan hambatan itu?" (Kata Pengantar, hal. XIX-XX, dari edisi
aslinya.)
Namun, d'Alembert bukanlah sembarang filosof untuk tidak menyadari
bahwa kontradiksi sebuah ukuran rangkap mengenai daya yang satu
dan sama itu tidaklah mudah diatasi. Karenanya, setelah mengulangi
yang pada dasarnya adalah hal yang sama sebagaimana sudah
dikatakan oleh Leibniz--karena équilibre (keseimbangan)-nya adalah
presis hal yang sama seperti "dorongan-dorongan mati" Leibniz--ia
mendadak sontak beralih pada pihak kaum Cartesian dan
mendapatkan jalan keluar berikut ini:
produk mv dari berguna sebagai sebuah ukuran daya, bahkan dalam
kasus gerak yang diperlambat, "jika dalam hal terakhir ini, daya itu
diukur, tidak dengan kebesaran (magnitude) mutlak dari hambatanhambatan
itu, tetapi dengan jumlah perlawanan-perlawanan dari
hambatan-hambatan yang sama itu. Karena tidaklah dapat diragukan
bahwa jumlah perlawanan ini akan proporsional dengan kuantitas
gerak (mv), sebab, berdasarkan kesepakatan umum, kuantitas gerak
yang terhilang oleh benda pada setiap saat adalah proporsional
dengan produk dari perlawanan dan keberlangsungan saat (waktu)
yang tak-terhingga kecilnya, dan jumlah produk-produk ini nyatanya
merupakan jumlah perlawanan itu." Gaya/cara kalkulasi terakhir ini
tampaknya yang lebih wajar baginya, "sebab suatu hambatan
hanyalah sejauh ia melakukan perlawanan, dan, sebenarnya, ia adalah
jumlah dari perlawanan-perlawanan yang menjadikan hambatanhambatan
yang diatasi itu; lagi pula, dalam memperkirakan daya
dengan cara ini orang mempunyai kelebihan karena adanya sebuah
ukuran umum bagi ekuilibrium dan bagi gerak yang diperlambat
itu._(hal.XX-XXI.)
Betapapun, orang dapat menilai/menggunakan ini menurut
kesukaannya. Maka, yakin bahwa ia telah memecahkan per-soalan ini,
dengan,--sebagaimana pengakuan Sutter sendiri,--suatu kesalahan
(blunder) matematikal, disertai ungkapan-ungkapan miring mengenai
kebingungan yang menguasai kalangan pendahulu-pendahulunya, ia
menyimpulkan dan menegaskan bahwa sesudah pernyataanpernyataan
di atas itu, mungkin hanya terdapat suatu diskusi
metafisikal yang sia-sia atau suatu disput yang semata- mata verbal
dan lebih tak-berkualitas.
Saran D'Alembert untuk mencapai suatu perujukan mengandung
perhitungan berikut ini:
Suatu massa 1, dengan kecepatan 1, mengempa (compress) 1 per
(pegas) dalam unit waktu.
Suatu massa 1, dengan kecepatan 2, mengempa 4 per (pegas), tetapi
memerlukan dua unit waktu; yaitu, hanya 2 per(pegas) per unit waktu.
Suatu massa 1, dengan kecepatan 3, mengempa 9 per (pegas) dalam
tiga unit waktu, yaitu, hanya 3 per (pegas) per unit waktu.
Maka itu, bila kita membagi efek (hasil) dengan waktu yang diperlukan
baginya, kita kembali sampai dari mv² pada mv.
Ini adalah argumen sama yang sudah digunakan oleh --khususnya--
Catelan terhadap Leibniz; memang benar bahwa sebuah benda dengan
kecepatan 2 naik terhadap gravitas 4 kali-lipat lebih tinggi daripada
sebuah dengan kecepatan 1, tetapi ia memerlukan dua-kali lipat waktu
untuk itu; konsekuenya, jumlah gerak (die Bewegungsmenge) mesti
dibagi dengan waktu, dan =2, bukan 4. Ganjilnya, ini juga pendapat
Suter, yang memang melucuti ungkapan "vis viva" dari segala makna
logikal dan menjadikan sebuah makna matematikal saja. Tetapi hal ini
wajar. Bagi Suter itu suatu masalah penyelamatan perumusan mv
dalam maknanya sebagai satu-satunya ukuran jumlah gerak;
karenanya secara logikal mv² dikorbankan untuk bangkit kembali
ditransfigurasikan dalam sorganya ilmu matematika.
Namun, sejauh inilah ketepatannya: argumen Catelan memberikan
salah-sebuah dari jembatan-jembatan yang menghubungkan mv
dengan mv², dan dengan demikian memiliki arti-penting.
Para ahli mekanika sesudah d'Alembert sama sekali tidak menerima
"amanat kerajaan"nya itu, karena ketentuan finalnya ini memang lebih
memihak/memilih mv sebagai ukuran gerak. Mereka menganut
ungkapannya mengenai perbedaan yang sudah dibuat Leibniz antara
daya-daya mati dan daya-daya hidup: mv berlaku bagi ekuilibrium,
yaitu bagi statika; mv² berlaku bagi gerak terhadap perlawanan, yaitu ,
bagi dinamika. Sekalipun, pada keseluruhannya tepat, namun,
perbedaan dalam bentuk ini secara logikal tidak mempunyai leb ih
banyak makna daripada keputusan terkenal dari N.C.O.: bertugas
selalu "bagiku," bebas-tugas selalu "aku."56) Secara diam-diam ia
diterima, ia sekedar ada saja. Kita tidak dapat mengubahnya, dan jika
suatu kontradiksi bersembunyi dalam ukuran-rangkap ini, apa yang
dapat kita perbuat terhadapnya?
Demikianlah, misalnya, Thomson dan Tait mengatakan (A Treatise on
Natural Philosophy, Oxford, 1867, hal.162):
"Kuantitas gerak, atau momentum, sebuah benda kaku yang bergerak
tanpa rotasi adalah proporsional dengan massa dan kecepatannya
secara bersama-sama. Demikianlah suatu massa rangkap, atau suatu
kecepatan rangkap, akan bersesuaian dengan kuantitas gerak
rangkap."
Dan segera di bawahnya mereka mengatakan:
"Vis viva atau energi kinetik sebuah benda yang bergerak adalah
proporsional dengan massa dan kuadrat kecepatan secara bersamasama."
Kedua ukuran gerak yang bertentangan itu telah disejajarkan dalam
bentuk yang sangat mencolok ini. Tidak dilakukan sedikitpun usaha
untuk menjelaskan pertentangan (kontradiksi) itu, atau bahkan untuk
menyamarkannya. Dalam buku kedua orang Skotlandia ini , berpikir
dilarang, hanya perhitungan yang diizinkan. Tidak mengherankan
bahwa sekurang-kurangnya seorang dari mereka, Tait, dianggap
sebagai salah-seorang Kristiani yang paling saleh dari Skotlandia yang
saleh.
Dalam Vorlesungen über mathematische Mechanik, Korchhoff, tidak
terdapat formula mv dan mv² itu dalam bentuk ini. Berangkali
Helmholtz akan membantu kita. Dalam karyanya, Erhaltung der
Kraft57) ia menyarankan pengungkapan vis viva dengan
mv²
---- = a titik
2
Tentang ini kita kelak akan kembali. Kemudian di halaman 20 et.seq., ia
dengan singkat menyebutkan kasus-kasus di mana sejauh ini azas
mengenai konservasi vis viva (yaitu dari mv²/2) sudah digunakan dan
diakui. Termasuk di situ di bawah No.2 adalah
"transferensi gerak-gerak oleh benda-benda beku dan cair yang tidak
terkempa, sejauh tidak terjadi pergesekan (friksi) atau impakt materimateri
non-elastik. Untuk kasus-kasus ini azas umum kita lazimnya
diungkapkan dalam ketentuan bahwa gerak yang disebarkan dan
diubah oleh daya-daya mekanikal selalu berkurang dalam intensitas
daya dalam proporsi sama dengan peningkatannya dalam kecepatan.
Jika, karenanya, kita membayangkan sebuah bobot m diangkat dengan
kecepatan c oleh sebuah mesin di mana suatu daya pelaksana kerja
dihasilkan secara seragam oleh sesuatu proses, maka dengan suatu
pengaturan mekanikal yang berbeda, bobot nm dapat diangkat, namun
hanya dengan kecepatan c/n, sehingga dalam kedua kasus itu
kuantitas daya tensil (renggang/rentang) yang dihasilkan oleh mesin
dalam unit waktu diwakili oleh mgc, di mana g adalah intensitas dari
daya gravitasional itu." [hal. 21]58)
Demikianlah, juga di sini kita menjumpai kontradiksi bahwa suatu_
intensitas daya _yang berkurang dan bertambah dalam proporsi
sederhana dengan kecepatan itu, mesti berlaku sebagai bukti bagi
konservasi suatu intensitas daya yang berkurang dan bertambah
dalam proporsi dengan kuadrat kecepatan itu.
Bagaimanapun, telah terbukti di sini, bahwa mv dan mv²/2 berlaku
untuk menentukan dua proses yang sangat berbeda, tetapi kita jelas
mengetahui bahwa lama berselang, bagi_ mv² tidak mungkin
menyamai mv, kecuali jika v=1. Yang mesti dilakukan yalah membikin
jelas mengapa gerak mesti mempunyai suatu ukuran rangkap, suatu
hal yang jelas sama tidak-diperkenankan di dalam ilmu pengetahuan
seperti dalam perdagangan. Maka, marilah kita mencobanya dengan
cara lain.
Maka, dengan mv diukurlah "suatu gerak yang disebarkan dan diubah
oleh daya-daya mekanikal"; karena itu ukuran ini berlaku bagi
pengungkil dan semua bentuk derivatifnya, bagi roda-roda, sekrup,
dsb., singkatnya, untuk semua perme-sinan bagi transferensi gerak.
Tetapi, dari suatu pertimbangan sederhana namun sama sekali tidak
baru, menjadilah jelas bahwa sejauh mv berlaku di sini, demikian pula
keberlakuan mv². Mari kita ambil sesuatu penemuan mekanikal di
mana jumlah-jumlah lengan-lengan pengungkil di kedua sisinya saling
berhubungan pada 4:1, di mana, karenanya, suatu bobot dari 1 kg.
menahan suatu bobot 4 kg. dalam keseimbangan. Maka, dengan suatu
penambahan daya yang sangat tidak berarti pada satu lengan
pengungkil itu, kita dapat mengangkat 1 kg. hingga 20 meter; daya
tambahan yang sama itu, bila dikenakan pada lengan lainnya dari
pengungkil itu, mengangkat 4 kg. sejarak 5 meter, dan bobot yang
lebih memberati turun dalam waktu yang sama yang diperlukan bagi
bobot yang lain untuk naik. Massa dan kecepatan secara terbalik
proporsional satu sama lain; mv, 1 X 20 = m'v', 4 X 5. Sebaliknya, jika
kita biarkan masing-masing bobot itu, setelah terangkat, jatuh secara
bebas pada jenjang aslinya, maka yang satu, 1 kg., setelah jatuh
sejarak 20 meter (percepatan yang dikarenakan gravitas diberikan
dalam angka-angka bulat = 10 meter gantinya 9,81 meter), mencapai
suatu kecepatan 20 meter; yang satunya lagi, 4 kg., setelah jatuh
sejarak 5 meter, mencapai suatu kecepatan 10 meter.59)
mv² = 1 X 20 X 20 = 400 = m'v'² = 4 X 10 X 10 =
400.
Di lain pihak waktu-waktu jatuh (turun) itu berbeda-beda: yang 4 kg.
menempuh 5 meter mereka dalam 1 detik, yang 1 kg. menempuh 20
meternya dalam 2 detik. Gesekan dan perlawanan udara sudah tentu
tidak/belum diperhitungkan di sini.
Tetapi, setelah kedua benda itu masing-masing jatuh dari
ketinggiannya, geraknya berhenti. Maka itu, mv tampak di sini sebagai
ukuran gerak mekanikal yang dialihkan secara sederhana, yaitu yang
berarti kekal, dan mv² sebagai ukuran dari gerak mekanikal yang
menghilang.
Selanjutnya, hal serupa berlaku bagi impakt benda-benda yang secara
sempurna bersifat elastik: jumlah kedua-duanya, yaitu dari mv dan dari
mv² tidak berubah sebelum dan sesudah impak. Kedua-dua ukuran
memiliki kesahihan sama.
Tidak demikian halnya pada impakt benda-benda non-elastik. Juga di
sini, buku-buku pelajaran elementer yang dipakai (ilmu mekanika lebih
tinggi nyaris tidak berurusan/menghiraukan lagi hal-hal yang remeh
seperti itu) mengajarkan bahwa pada sebelum dan sesudah impakt,
jumlah mv itu tetap sama. Di lain pihak terjadilah kehilangan vis viva,
karena jika jumlah mv² pada sesudah impakt dikurangkan dari jumlah
mv² pada sebelum impak, maka dalam segala keadaan terdapatlah
sisa/tinggalan positif. Dengan jumlah ini (atau separohnya,menurut
sudut pandangan) vis viva itu berkurang disebabkan oleh salingpenyusupan
maupun oleh perubahan bentuk benda-benda yang
bertubrukan itu.--Yang tersebut belakangan itu kini jelas dan gamblang,
namun tidak demikianlah anggapan/pernyataan bahwa jumlah mv
tetap sama pada sebelum dan sesudah impak. Apapun yang dikatakan
Suter, vis viva adalah gerak, dan apabila sebagian darinya hilang,
gerak hilang pula. Sebagai konsekuensinya, mv itu di sini atau secara
tidak tepat mengungkapkan/menyatakan/mengekspresikan jumlah
gerak (die Bewegungsmenge), atau pernyataan di atas itu tidaklah
benar adanya. Pada umumnya, seluruh teorem itu telah diwariskan
dari suatu periode ketika masih belum ada persangkaan mengenai
transformasi gerak; ketika, karenanya, menghilangnya gerak
mekanikal hanya diakui jika tidak ada jalan keluar
(jawaban/keterangan) lain. Demikianlah, di sini kesamaan jumlah mv
pada sebelum dan sesudah impakt dianggap terbukti oleh kenyataan
bahwa tidak terjadinya kehilangan atau perolehan pada jumlah ini,
belum diintroduksikan. Namun, apabila benda-benda itu kehilangan vis
viva dalam friksi (gesekan) internal sesuai ketidak-elastikan mereka,
mereka juga kehilangan kecepatan, dan jumlah mv sesudah impak
mesti lebih kecil daripada sebelumnya. Karena tidaklah mungkin
mengabaikan pergesekan internal dalam memperhitungkan mv,
apabila pergesekan itu menyatakan dirinya secara begitu jelas dalam
memperhitungkan mv².
Tetapi ini tidaklah menjadi soal. Bahkan jika kita mengakui teorem itu,
dan memperhitungkan kecepatan sesudah impak, berdasarkan
anggapan bahwa jumlah mv masih tetap sama, pengurangan jumlah
mv² itu tetap diketemukan. Karenanya, di sini, mv dan mv² berkonflik,
dan itu disebabkan oleh perbedaan gerak mekanikal yang telah benarbenar
(aktual) menghilang. Lagi pula, kalkulasi itu sendiri menunjukkan
bahwa jumlah mv² menyatakan jumlah gerak itu secara tepat,
sedangkan jumlah mv menyatakannya secara tidak tepat.
Demikian itulah nyaris semua kasus di mana mv dipergunakan dalam
ilmu mekanika. Mari kita sekarang melihat beberapa kasus di mana
mv² dipergunakan.
Apabila sebuah peluru meriam ditembakkan, lintasannya
menghabiskan sejumlah gerak yang proporsional dengan mv², takpeduli
apakah ia menghadapi sebuah sasaran beku atau terhenti
dikarenakan perlawanan udara dan gravitasi. Jika sebuah (serangkaian)
kereta api menghantam serangkaian kereta api lain yang sedang
berhenti (stasioner), maka kerasnya benturan itu dan kerusakan yang
ditimbulkannya adalah proporsional dengan mv²nya. Demikian pula,
mv² berguna setiap kali diperlukan untuk memperhitungkan daya
mekanikal yang diperlukan untuk menanggulangi suatu perlawanan.
Tetapi, apakah maknanya kalimat yang memudahkan ini, yang begitu
berlaku di dalam ilmu mekanika: menanggulangi perlawanan?
Apabila kita mengatasi perlawanan gravitasi dengan mengangkat
sesuatu bobot, menghilanglah sejumlah gerak, sejumlah daya
mekanikal, yang setara dengan yang dapat diproduksi kembali oleh
jatuhnya secara langsung atau tidak langsung nbobot yang diangkat
itu dari ketinggian yang dicapai kepada jenjang (tingkat) aslinya.
Jumlah itu diukur dengan setengah produk massa dan kuadrat
kecepatan final setelah jatuhnya itu,
mv ²
2
Lalu apakah yang terjadi dengan diangkatnya bobot itu? Gerak
mekanikal, atau daya, telah menghilang. Tetapi ia tidaklah
dihapuskan/dilenyapkan; ia telah diubah menjadi daya tegangan
mekanikal, dengan menggunakan ungkapan Helmholtz; menjadi energi
potensial, sebagaimana dikatakan oleh golongan modern; menjadi
ergal sebagaimana Clausius menamakannya; dan ini, setiap saat,
dengan cara mekanikal apa saja yang sepadan, dapat diubah kembali
menjadi jumlah gerak mekanikal yang sama sesuai yang diperlukan
untuk memproduksinya. Energi potensial hanyalah ungkapan negatif
dari vis viva, dan vice versa.
Sebuah peluru meriam seberat 24 lb. yang bergerak
(meluncur/melesat) dengan suatu kecepatan 400 meter per detik,
menghantam badan-berlapis-baja yang satu meter tebalnya dari
sebuah kapal-perang dan dalam kondisi-kondisi ini tampaknya tidak
mempunyai akibat pada lapisan-baja itu. Sebagai konsekuensinya,
sejumlah gerak mekanikal telah menghilang yang sama dengan:
mv²
----, yaitu (karena 24 lbs.=12 Kg.)_60)_ = 12X400X400X0,5 = 960.000 kg-m
2
Apakah yang terjadi dengannya? Setakaran kecil telah dihabiskan
dalam benturan dan perubahan molekular lapisan-baja itu. Setakaran
kedua hilang pula dalam hantaman-menghancurkan peluru meriam itu
menjadi pecahan-pecahan yang tiada terhitung banyaknya. Tetapi
bagian terbesar telah diubah menjadi panas dan menaikkan suhu
peluru meriam itu menjadi panas yang menganga-merah. Pada waktu
orang-orang Prussia, dalam melakukan penyeberangan ke Alsen pada
tahun 1864, mengerahkan/menggunakan meriam-meriam berat
mereka terhadap pertahanan berlapis-baja Rolf Krake,61) sesudah
setiap tembakan yang mengena, dalam kegelapan malam itu mereka
melihat nyala yang dihasilkan dadakan-pijar tembakan. Bahkan
sebelumnya, Whitworth telah membuktikan berdasarkan eksperimen,
bahwa peluru-peluru ledak tidak memerlukan detonator jika dipakai
terhadap kapal-kapal perang berlapis baja; baja yang memijar itu
sendiri yang menyalakan muatan itu. Dengan menetapkan ekuivalen
(kesetaraan) mekanikal dari satuan panas itu 424 kg.- meter, maka
jumlah panas sesuai jumlah gerak mekanikal tersebut di atas adalah
2,264 satuan (unit). Panas spesifik dari besi = 1/0.1140; artinya,
jumlah panas yang menaikkan suhu 1 kg. air dengan 1°C.(yang berlaku
sebagai satuan panas) cukup untuk mengangkat suhu dari 1/0.1140 =
8.772 kg. besi dengan 1°C. Karenanya, 2.264 satuan panas tersebut di
atas mengangkat suhu 1 kg. besi dengan 8.772 X 2,264 = 19.860°
atau 19.860 kg. besi dengan 1°C. Karena jumlah panas ini terbagi
secara seragam di dalam lapisan-baja kdan tembakan itu, maka suhu
yang tersebut belakangan telah dinaikkan suhunya dengan
19.860°
---------------------- = 828°
2 X 12
berarti mencapai suatu tinggi/derajat panas yang menganga. Tetapi,
karena ujung penghantam yang paling depan dari tembakan itu
bagaimanapun menerima bagian yang jauh lebih besar dari panas itu,
pasti dua-kali lipat daripada dari separoh bagian belakangnya, maka
yang tersebut terdahulu akan dinaikkan hingga suatu suhu 1.104°C.
dan yang tersebut belakangan hingga 552°C., yang akan cukup sekali
untuk menjelaskan efek pijaran-menganga itu, kalaupun kita membuat
suatu deduksi besar bagi kerja mekanikal sebenarnya yang
dihasilkan/diperagakan pada impak.
Gerak mekanikal juga menghilang dalam pergesekan (friksi), untuk
muncul kembali sebagai panas; sudah sangat diketahui, dengan
kemungkinan pengukuran yang paling cermat dari kedua proses yang
saling bersesuaian, Joule di Manchester dan Colding di Kopenhagen
adalah yang pertama membuat pengukuran yang kurang-lebih
eksperimental atas kesetaraan panas mekanikal.
Hal yang sama berlaku dalam produksi suatu arus listrik dalam sebuah
mesin magneto-elektrikal dengan jalan daya mekanikal, yaitu, dari
sebuah mesin uap. Jumlah dari yang disebut daya elektro-motif yang
diproduksi dalam suatu jangka waktu tertentu adalah proporsional
dengan jumlah gerak mekanikal yang dihabiskan dalam periode yang
sama, menjadi setara dengannya jika dinyatakan dalam satuan-satuan
(units) yang sama. Kita dapat membayangkan gerak mekanikal ini
diprodiuksi, bukan dengan sebuah mesin-uap, tetapi dengan suatu
bobot yang tenggelam (jatuh/turun) di bawah tekanan gravitas. Daya
mekanikal yang dapat disuplainya diukur dengan vis viva yang akan
diperolehnya dengan jatuhnya secara bebas melalui jarak yang sama,
atau dengan daya yang diperlukan untuk mengangkatnya kembali
pada ketinggian aslinya; dalam kedua-dua kasus
mv ²
2
Maka kita dapatkan bahwa gerak mekanikal memang benar
mempunyai suatu ukuran rangkap, tetapi juga bahwa masing-masing
dari ukuran-ukuran itu berlaku pula bagi serangkaian gejala yang
didemarkasi secara sangat tertentu. Apabila gerak mekanikal yang
sudah ada ditransfer sedemikian rupa sehingga ia tetap sebagai gerak
mekanikal, maka transferensi itu terjadi secara proporsional dengan
produk massa dan kecepatan (velocity). Namun, apabila ia ditransfer
sedemikian rupa sehingga ia menghilang sebagai gerak mekanikal
agar muncul kembali dalam bentuk energi potensial, panas, listrik,
dsb., singkatnya, apabila ia diubah menjadi suatu bentuk gerak yang
lain, maka jumlah dari gerak bentuk baru ini adalah proporsional
dengan produk dari massa yang aslinya bergerak dan kuadrat dari
kecepatan. Singkatnya, mv adalah gerak mekanikal yang diukur
dengan gerak mekanikal;
mv ²
2
adalah gerak mekanikal yang diukur dengan kapasitasnya untuksuatu
jumlah tertentu dari bentuk gerak lain. Dan, sebagaimana telah kita
lihat, kedua ukuran ini, karena berbeda, tidak berkontradiksi satu sama
lain.
Dari sini menjadilah jelas, bahwa pertengkaran Leibniz dengan kaum
Cartesian sama sekali bukanlah sekedar disput verbal, dan bahwa,
sesungguhnya, "amanat kerajaan" d'Alembert sama sekali tidak
menyelesaikan apapun. D'Alembert semestinya dapat membebaskan
dirinya dari semburan kata-kata marah mengenai ketidak-jelasan
pendahulu-pendahulunya, karena dirinya sendiri sama tidak- jelasnya
seperti mereka itu. Sebenarnya, selama tidak diketahui apa yang
terjadi dengan gerak mekanikal yang tampaknya dilenyapkan itu,
ketiadaan kejelasan tidak dapat dihindarikan. Dan selama para ahli
mekanik matematikal seperti Suter terus terkurung oleh ke empat
dinding ilmu-pengetahuan istimewa mereka, tidak bisa tidak mereka
mesti tetap tidak-jelas seperti d'Alembert dan untuk menyesatkan kita
dengan kalimat-kalimat kosong dan kontradiktorik.
Tetapi, bagaimanakah ilmu mekanika modern mengungkapkan
perubahan gerak mekanikal ini menjadi suatu bentuk gerak lain, yang
proporsional dalam kuantitas dengan yang tersebut terlebih dulu?--Ia
telah melaksanakan kerja, dan memang sejumlah kerja tertentu.
Tetapi ini tidak menguras habis konsep tentang kerja dalam makna
fisikal kata itu. Jika, seperti dalam sebuah mesin-uap atau mesin
panas, panas diubah menjadi gerak mekanikal, yaitu, gerak molekular
diubah menjadi gerak massa, jika panas membongkar suatu majemuk
kimiawi, jika ia berubah menjadi listrik dalam sebuah termopil
(thermopile), jika suatu arus listrik membebaskan unsur-unsur air dari
asam-sulfurik yang dicairkan/ditipiskan, atau, secara terbalik, jika
gerak (alias energi) yang dibebaskan dalam proses kimiawi dari sebuah
sel pembangkit (generating) mengambil bentuk listrik dan ini dalam
sirkuit tertutup diubah kembali menjadi panas--dalam semua proses
ini, bentuk gerak yang memulai proses itu, dan yang diubah olehnya
menjadi suatu bentuk lain, pelaksanakan kerja, dan memang suatu
jumlah kerja yang bersesuaian dengan kata-katanya sendiri.
Karenanya, kerja adalah perubahan bentuk gerak yang dipandang
dalam aspek kuantitatifnya.
Tetapi bagaimana presisnya? Jika sebuahb bobot yang terangkat tetap
terkatung dan diam, adakah energi potensialnya selama periode diam
juga suatu bentuk dari gerak? Jelas. Bahkan Tait telah sampai pada
keyakinan bahwa energi potensial selanjutnya dipecahkan menjadi
suatu bentuk gerak-aktual (Nature)63). Dan, kecuali itu, Kirchhoff
menyatakan lebih jauh lagi dengan mengatakan (Math. Mech.
hal.32)63):
"Diam (rest) adalah suatu kasus khusus mengenai gerak,"
dan dengan demikian membuktikan bahwa ia tidak hanya bisa
memperhitungan (calculate) melainkan juga dapat berpikir secara
dialektikal.
Maka itu, dengan suatu pembahasan mengenai kedua ukuran gerak
mekanikal, secara kebetulan, mudah, dan nyaris dengan sendirinya,
kita telah sampai pada konsep mengenai kerja, yang digambarkan
pada kita sebagai sesuatu yang begitu sulit untuk difahami tanpa
mekanika matematikal. Betapapun, kita kini mengetahui lebih banyak
mengenainya daripada dari ceramah Helmholtz Über die Erhaltung der
Kraft (1862), yang justru dimaksudkan
"membuat sejelas mungkin konsep-konsep fisikal mendasar mengenai
kerja dan kekekalannya."
Segala yang kita ketahui di situ mengenai kerja yalah bahwa ia adalah
sesuatu yang diungkapkan dalam pon-kaki (foot-pounds) atau dalam
satuan-satuan panas, dan bahwa jumlah pon-kaki atau satuan panas
itu tidak bervariasi untuk suatu kuantitas kerja tertentu; dan,
selanjutnya, bahwa di samping daya-daya mekanikal dan panas, dayadaya
kimiawi dan elektrik dapat melaksanakan kerja, tetapi bahwa
semua daya ini menghabiskan kapasitas mereka untuk kerja hingga
sejauh mereka benar-benar menghasilkan kerja. Kita juga mengetahui
dari sini, bahwa jumlah semua kuantitas kerja yang efektif di dalam
alam sebagai suatu keseluruhan tetap kekal dan tetap sama selama
seluruh perubahan yang terjadi dalam alam. Konsep mengenai kerja itu
tidak dikembangkan, ataupun bahkan ditentukan.*) Dan adalah justru
ketetapan (invariability) kuantitatif kebesaran kerja yang
menghalanginya untuk menyadari bahwa perubahan kualitatif,
perubahan bentuk, adalah syarat dasar bagi semua kerja fisikal.
Dengan begitu Helmholtz sampai sejauh menyatakan bahwa
"gesekan (friksi) dan impak tidak elastik adalah proses- proses di mana
kerja mekanikal dihancurkan, dan panaslah yang diproduksi sebagai
gantinya." (Pop.Vortr., II, hal. 166)
Justru sebaliknya. Di sini kerja mekanikal tidak dihancurkan, di sini
kerja mekanikal dilaksanakan. Adalah gerak mekanikal yang
kelihatannya di hancurkan. Tetapi, gerak mekanikal tidak pernah dapat
melaksanakan bahkan se-per-juta bagian dari se-kilogram-meter kerja,
tanpa kelihatannya dihancurkan, tanpa berubah menjadi suatu bentuk
gerak lain.
Tetapi, seperti telah kita ketahui, kapasitas untuk kerja yang dikandung
dalam suatu jumlah gerak mekanikal tertentu adalah yang diketahui
sebagai vis viva-nya, dan hingga tidak lama berselang diukur dengan
mv². Namun, di sini timbul suatu kontradiksi baru. Mari kita
mendengarkan Helmholtz. (Erhaltung der Kraft, hal.9) Di situ kita
membaca bahwa kebesaran (magnitude) kerja dapat dinyatakan
dengan suatu bobot m yang diangkat hingga suatu ketinggian h,
ketika, apabila daya gravitas ditentukan sebagai g, maka kebesaran
kerja =mgh. Bagi benda m untuk naik secara bebas pada ketinggian
vertikal h, diperlukan suatu kecepatan v = Å 2gh, dan ia mencapai
kecepatan yang sama pada waktu jatuh.
Konsekuensinya, mgh =
mv ²
2
dan Helmholtz menyarankan
untukmenjadikan magnitude mv²/2 sebagai kuantitas vis viva, dan
dengan begitu ia menjadi identikal dengan ukuran kebesaran kerja.
Dari sudut pandang mengenai bagaimana konsep vis viva telah
diterapkan hingga sekarang... perubahan ini tidak penting, tetapi ia
akan menawarkan keuntungan-keuntungan (kemudahan-kemudahan)
mendasar di masa mendatang."
Sungguh sulit untuk dipercaya. Pada tahun 1847, Helmholtz begitu
kabur mengenai saling hubungan vis viva dan kerja, sehingga ia
bahkan gagal memperhatikan bagaimana ia mentransformasi ukuran
vis viva yang sebelumnya proporsional menjadi ukuran mutlaknya, dan
tetap tidak menyadari penemuan penting yang dilakukannya dengan
pendekatannya yang berani, merekomendasikan mv²/2-nya hanya
dikarenakan kemudahannya jika dibandingkan dengan mv²! Dan
adalah karena masalah kemudahan itu para ahli mekanika secara
umum memberlakukan mv²/2. Hanya secara berangsur-angsur mv²/2
juga dibuktikan secara matematikal Naumann (Allg. Chemie, hal.7)
memberikan sebuah bukti aljabraik, Clausius (Mech. Wämetheorie,
2.Aufl., I, hal.18), sebuah bukti analitik, yang kemudian mesti dijumpai
dengan suatu bentuk lain dan dengan suatu metode deduksi yang
berbeda di dalam Kirchhoff (loc.cit., hal. 27). Clerk Maxwell
(loc.cit.,hal.88) memberikan sebuah deduksi aljabraik yang canggih
pada mv² dari mv. Ini tidak menghalangi kedua orang Skitlandia kita,
Thomson dan Tait, untuk menyatakan (loc.cit., hal. 163):
"Vis Viva itu, atau energi kinetik, dari sebuah benda yang bergerak
adalah proporsional dengan massa dan kuadrat kecepatan secara
bersama-sama. Apabila kita ambil satuan-satuan massa dan kecepatan
yang sama seperti sebelumnya (yaitu, satuan massa yang bergerak
dengan satuan kecepatan), terdapatlah keuntungan khusus dalam
menentukan energi kinetik sebagai separuh produk massa dan kuadrat
kecepatannya."
Karenanya, di sini kita mendapati bahwa tidak hanya kemampuan
untuk berpikir, melainkan juga untuk memperhitungkan, telah sampai
pada suatu kemandegan bagi dua ahli mekanika yang paling
terkemuka dari Skotlandia. Keuntungan khusus itu, kemudahan
formula itu, telah menuntaskan segala sesuatu dengan cara yang
paling indah.
Bagi kita, yang telah mengetahui bahwa vis viva tidak lain cuma
kapasitas sejumlah gerak mekanikal tertentu--dalam istilah-istilah
mekanikal--untuk melaksanakan kerja, jelaslah darinya, bahwa
ungkapan mengenai kapasitas untuk kerja dan kerja yang benar-benar
dilaksanakannya oleh yang tersebut belakangan mesti sama satu sama
lainnya; dan bahwa, sebagai konsekuensinya, apabila mv²/2 mengukur
kerja itu, maka vis viva mesti juga diukur dengan mv²/2. Tetapi, itulah
yang terjadi dalam ilmu pengetahuan.
Ilmu mekanika teoretikal sampai pada konsep vis viva, mekanika
praktikal para insinyur sampai pada konsep mengenai kerja dan
memaksakan itu pada para ahli teori. Dan, tenggelam dalam
perhitungan-perhitungan mereka, para ahli teori telah menjadi
sedemikian terbiasa dalam berpikir bahwa selama bertahun-tahun
mereka telah gagal mengenali hubungan antara kedua konsep itu,
mengukur yang satu dengan mv², dan yang lainnya dengan mv²/2, dan
akhirnya menerima mv²/2 untuk kedua-duanya, tidak karena
pemahaman, melainkan demi kesederhanaan kalkulasi!**)
Catatan:
*) Kita tidak mencapai apapun dengan berkonsultasi pada Clerk Maxwell. Ia
mengatakan (Theory of Heat, Edisi ke IV, London, 1875, hal.87): "kerja dilaksanakan
ketika perlawanan ditanggulangi," dan pada hal. 87, "Energi sebuah benda adalah
kapasitasnya untuk melakukan kerja." Itulah semuanya yang kita ketahui tentangnya.
**) Kata "work" dan ide yang sesuai dengannya diderivasi dari para insinyur Inggris.
Tetapi dalam bahasa Inggris, kerja praktikal disebut "work," sedangkan kerja dalam
arti ekonomi disebut "labour." Karena itu, kerja fisikal juga diistilahkan "work," dan
dengan begitu memustahilkan segala kekacauan dengan kerja dalam arti ekonomi.
Tidak demikian halnya di Jerman; maka itu telah dimungkinkan dalam literatur semuilmiah
membuat berbagai aplikasi kerja dalam arti fisikal pada kondisi-kondisi
ekonomikal mengenai labour dan vica versa. Tetapi ada juga kata Werk yang, seperti
kata Inggris work, secara bagus sekali diadaptasi untuk menandakan kerja fisikal.
Ekonomi, namun, karena menjadi bidang yang terlampau jauh dari para ilmuwan
alam kita, sehingga mereka nyaris tidak akan memperkenalkan itu untuk
menggantikan kata Arbeit, yang sudah memperoleh keberlakuan umum -- kecuali,
barangkali, jika hal itu sudah terlambat sekali. Hanya Clausius yang telah mencoba
mempertahankan ungkapan "Werk", sekurang-kurangnya disamping ungkapan
"Arbeit."