Filsafat
Ketika filsafat dijadikan sebagai alat untuk
mendukung jalannya ijtihad, pemikiran
keagamaan Islam mulai menapaki era baru,
pencerahan. Melalui struktur logis yang
dibangun dalam tradisi filsafat, para intelektual
muslim berupaya mengembangkan ilmu
keislaman menjadi beragam disiplin ilmu seperti
kalam, fiqh, tafsir dan lain-lain. Sayangnya
penggunaan filsafat tidak sepenuhnya diterima
oleh para ulama. Akibatnya, bangunan
pemikiran Islam mengalami stagnasi, bahkan
keruntuhan. Makalah ini berupaya mengkaji
signifikansi filsafat sebagai alat studi ilmu-ilmu
keislaman dan beragam kritik terhadap
kelemahannya. Sekaligus juga mengemukakan
beberapa alternatif pendekatan untuk
menyempurnakannya.
Filsafat Sebagai Pendekatan
Kritik Nalar Islam
Oleh Hasyim Muhammad*
Kata Kunci: mainstream, ortodoksi, kritik Epistemologis, analisis silkulermultidimemensional
Pendahuluan
Sejak abad ke-13 M. pemikiran Islam tidak mengalami perkembangan
yang berarti. Bangunan pemikiran konservatif telah mendominasi alam
pikir mayoritas umat Islam hingga saat ini. Alam pikir konservatif telah
menjadi pandangan dunia Islam (world view) yang mapan sejak masa
pembentukannya. Sejak saat itu, hampir tidak ada geliat pemikiran yang
berarti, karena setiap upaya kelompok tertentu yang berusaha keluar
dari mainstream selalu harus berhadapan dengan kekuatan status quo yang
sulit ditaklukkan.
Pada awal pertumbuhannya pemikiran Islam bergerak secara dinamis
dan menghasilkan khazanah ilmu pengetahuan dan peradaban yang
tinggi, bagai mercusuar yang sulit tertandingi. Namun, sejak abad ke-
13, khazanah pemikiran Islam mengalami kemandekan, justru di saat
Barat mulai menampakkan kreatifitasnya dalam membangun peradaban.
Hingga pada akhirnya, Barat berhasil menyusul dan mengunggulinya.
20 Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
Hingga saat ini, perkembangan literatur keislaman tidak tampak
menunjukkan orisinalitasnya, bahkan cenderung mengulang-ulang apa
yang telah ditulis para pendahulu.
Menurut catatan para ahli, perkembangan pemikiran Islam
mengalami lompatan sejak pemerintahan Islam pindah ke Damaskus,
yakni pada masa Bani Umaiyah. Pada saat itu umat Islam dihadapkan
pada kebutuhan untuk menjawab persoalan-persoalan riil di masyarakat
yang tidak cukup dijawab dengan Qur’an dan Hadits. Karena alasan
inilah, maka ijtihad pada masa itu mengalami pertumbuhan yang sangat
signifikan, khususnya pada masa kebesaran pemerintahan Bani Abbasyiyah
yang berpusat di Baghdad. Kota Baghdad merupakan pusat kekuasaan
Islam wilayah Timur dan Cordova sebagai pusat kekuasaan Islam di
Barberupaya mengkaji at.
Dalam pandangan Amin Abdullah, pesatnya perkembangan
pemikiran umat Islam pada masa kebesaran Islam di Baghdad adalah
karena mereka mampu menggunakan filsafat sebagai alat untuk
berijtihad.1 Dengan struktur . ilmiah yang terbangun dalam tradisi filsafat,
umat Islam berupaya mengkaji khazanah keislaman dan
mengembangkannya dalam beragam disiplin ilmu, seperti kalam, Fiqh,
nahwu, tafsir, tasawuf dan lain-lain. Tanpa dukungan filsafat, ilmu
keislaman akan mengalami kelumpuhan, karena ketidak mampuannya
mengembangkan pemikiran melalui struktur logis yang ditawarkannya.
Terbukti, ketika umat Islam mulai menjauhi filsafat dan bahkan
memusuhinya, bangunan berfikir umat Islam mengalami stagnasi bahkan
keruntuhan.
Belenggu Ortodoksi
Muhammad Arkoun mensinyalir terjadinya proses pensyakralan
pemikiran keagamaan (taqdis al-afkar al-diniy) sejak abad ke-12 hingga
abad ke-19, di mana teks keagamaan tidak bisa dikaji ulang (ghairu qabilin
li al-niqas).2 Ia mengemukakan, bahwa pemikiran teologi Islam dalam
sejarahnya telah mengkristal dalam bentuk format ortodoksi, di mana
hal ini berimbas pada disiplin keilmuan lain di luar teologi, seperti
pendidikan, hukum, etika, sosial budaya dan filsafat. Sayangnya, pemikiran
tersebut mengalami stagnasi, tidak beranjak dari hasil rumusan abad
tengah, baik menyangkut tatanan sosial kemasyarakatan maupun ilmu
pengetahuan.3 Corak pemikiran Islam justru masih diwarnai oleh alam
Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008 21
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
pikir Yunani. Di tengah lompatan perubahan yang dialami Eropa baik
dalam bidang ilmu, filsafat maupun agama, mengikuti arus perkembangan
zaman. Pendek kata, saat ini Eropa telah jauh rneninggalkan Yunani.4
Menurut Fazlur Rahman, proses ortodoksi terjadi pada semua wilayah
pemikiran, baik dikalangan Sunni maupun Syi’i.5 Dalam banyak
kesempatan Arkoun mengemukakan, bahwa syariat Islam ibarat inti bumi
yang secara geologis dilapisi oleh kerak-kerak bumi selama berabad-abad
sejak abad ke 12 M. Akibat proses pelapisan tersebut syariat Islam menjadi
tidak kelihatan orisinalitasnya. Selama itu pula umat Islam menafikan
aspek ‘historisitas’ kemanusiaan yang selalu dalam on going process serta
on going formation.6
Tidak dapat dipungkiri, bahwa dalam perkembangannya, pemikiran
Islam khususnya ilmu kalam bermula dari pergulatan politik di kalangan
umat Islam. Tak pelak, nuansa politis dalam setiap diskursus yang terlahir
dari kelompok tertentu begitu kental. Betapa tidak, setiap kelompok
melahirkan rumusan tersendiri yang berbeda dengan kelompok lain
tentang pribadi Tuhan berikut sifat-sifat dan pekerjaan-Nya, serta
implikasinya bagi kebebasan umat manusia dalam menentukan pilihan
hidupnya. Masing-masing kelompok menganggap bahwa rumusannyalah
yang benar dan yang lain salah atau bahkan sesat.7 Masing-masing
kelompok menggunakan ayat-ayat al-
Qur’an atau hadis Nabi sebagai
alat untuk pembenaran pendapatnya dan menunjukkan kesesatan pihak
lain, tanpa mengenal alternatif atau kesadaran akan relatifitas
“kebenaran” yang dirumuskannya.
Kuatnya dominasi kekuasaan dalam setiap rumusan ilmu kalam
menyebabkan hilangnya nilai-nilai substantif dari pemikiran ketuhanan.
Para ulama Kalam seakan tidak lagi mempedulikan nilai-nilai etis dan
spiritual yang terkandung dalam setiap diktum ketuhanan. Literaturliteratur
keagamaan yang berkembang dikalangan umat Islam cenderung
menjadi sangat kering, kaku dan formal, jauh dari nilai-nilai sosial dan
kemanusiaan yang elastis dan bersifat dinamis. Tak heran, jika jargonjargon
sosial yang muncul cenderung bersifat dikotomis, muslim-kafir,
halal-haram. Literatur-literatur model begitulah yang dibaca oleh umat
Islam selama berabad-ahad dan melahirkan banyak intelektual di
seantero dunia.
Karena para intelektual muslim lahir dari tradisi keilmuan yang bersifat
dogmatis maka kajian-kajian keislaman yang lebih komprehensif dan
22 Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
holistik tidak mendapat porsi yang memadai. Jarang sekali ditemukan
literatur yang komprehensif dan inklusif sebagaimana yang tergambar
dalam ayat-ayat al-Qur’an
yang begitu progresif merespon setiap problem
kehidupan umat baik yang bersifat umum maupun khusus, yang bersifat
sosial maupun individu. Al-Qur’an dipenuhi nilai-nilai etik yang bersifat
fudamental meski berproses hanya dalam waktu 23 tahun.
Pertanyaannya adalah, mengapa pemikiran Islam cenderung stagnan
sementara pemikiran Barat berkembang pesat? Arkoun menjawab
pertanyaan ini dengan tegas, bahwa stagnasi pemikiran Islam adalah akibat
pengaruh para penguasa Muslim yang berupaya menciptakan stabilitas
negara. Para penguasa muslim berupaya menggiring pemahaman teologis
rakyatnya pada pandangan teologis tertentu untuk alasan stabilitas dan
menutup kemungkinan munculnya alternatif pemahaman keagamaan.
Di pihak lain, demi “keamanan”, masyarakat Islam lebih merasa nyaman
dengan rumusan teologi klasik tanpa upaya evaluasi ataupun
pembaharuan yang bersifat kreatif terhadap teologi yang telah sedemikian
mapan tersebut.
Di pihak lain, para ulama pendukung teologi konservatif berupaya
mencari dalil-dalil pendukung, baik dari Qur’an maupun hadits Nabi
yang ditafsirkan sesuai kepentingan dan pemahaman mereka. Begitu
sebaliknya, para penguasa juga berupaya melindungi dan menjaga aspirasi
para ulama pendukungnya. Proses saling ketergantungan antara penguasa
negara dan agama (daulah dan din) ini semakin memperkokoh stagnasi
pemikiran keislaman sejak abad pertengahan hingga saat ini.
Dialektika din dan daulah ini nampaknya dianggap sebagai situasi
yang ideal bagi kelangsungan masyarakat Islam di berbagai negara. Tak
heran, jika situasi “kong kalikong” ini juga ditiru oleh negara-negara lain
di seluruh dunia termasuk di Indonesia. Oleh karenanya, setiap upaya
untuk keluar dari mainstream akan selalu berhadapan dengan negara,
karena dianggap meresahkan dan mengganggu stabilitas umum. Di
Indonesia, fenomena ini tampak jelas dalam berbagai kasus yang dianggap
“SARA”, yang melahirkan fatwa Majlis Ulama Indonesia (MUI) tentang
Pluralisme, Ahmadiyah, Lia Aminuddin dan beragam kasus keagamaan
lain yang dibarengi aksi kekerasan massa umat Islam yang didukung
pemerintah. Kasus penangkapan dan jeratan hukum terhadap para tokoh
“sempalan” tersebut menunjukkan, betapa negara telah sedemikian jauh
melakukan intervensi terhadap pemahaman keagamaan demi alasan
Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008 23
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
stabilitas. Sebenarnya kepentingan penguasa adalah bersifat pragmatis.
Mereka tidak ingin kehilangan massa mayoritas, sehingga massa minoritas
akan selalu dikorbankan.
Filsafat Sebagai Pendekatan
Secara etimologis, filsafat berasal dari kata philo yang berarti
kebenaran, ilmu dan hikmah. Filsafat juga berarti mencari hakekat
sesuatu, berusaha menautkan sebab dan akibat serta berusaha
menafsirkan pengalaman-pengalaman
manusia.8 Secara terminologi,
filsafat didefinisikan sebagai pengetahuan dan penyelidikan dengan akal
budi mengenai sebab-sebab, asas-. asas, hukum, dan, sebagainya terhadap
segala yang ada di alam semesta ataupun mengenai kebenaran dan arti
“adanya” sesuatu.9 Dalam definisi yang lebih umum dikatakan, bahwa
filsafat adalah berfikir secara mendalam, sistematik, radikal dan universal
dalam rangka mencari kebenaran, inti, hikmah atau hakekat mengenai
segala sesuatu yang ada.10
Disiplin filsafat pada dasarnya memiliki hubungan yang sangat erat
dengan studi agama (theology). Setidaknya pernyataan ini dinyatakan
oleh Betrand Russet Dalam pendahuluan karya monumetalnya, History
of Western Philosophy and its Connection with Political and Sosial Circumstances
from the Earlierst Times to the Present Day, ia menyatakan:
Filsafat, sejauh pemahaman saya, adalah sesuatu yang berada di tengah-tengah
antara teologi dan sains. Sebagaimana teologi, filsafat berisikan pemikiranpemikiran
mengenai masalah-masalah yang pengetahuan definitif tentangnya,
sampai sebegitu jauh, tidak bisa dipastikan; namun, seperti sains, filsafat lebih
menarik perhatian akal manusia dari pada otoritas tradisi maupun otoritas
wahyu. Semua pengetahuan definitif - saya menyebutnya demikian - termasuk
ke dalam sains; semua dogma, yang melampaui pengetahuan definitif,
termasuk dalam teologi. Tetapi, di antara teologi dan sains terdapat sebuah
wilayah yang tidak dimiliki oleh seorang manusia pun, yang tidak terlindung
dari serangan keduanya; wilayah tak bertuan ini adalah filsafat.11
Pernyataan Russell di atas tentu tidak berlebihan, karena pada
dasarnya, baik filsafat maupun agama sama-sama berbicara tentang nilainilai
fundamental (fundamental values) dan nilai-nilai etik (ethical values).
Dalam pandangan Amin Abdullah, hanya pendekatan agamis-filosofis
yang dapat membantu verifikasi dan menjernihkan kategori-kategori
sosio-politik yang terlanjur mapan dan kokoh terpatri dalam khazanah
24 Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
literatur Islam maupun dalam alam pergaulan masyarakat. Namun,
sayangnya pendekatan filosofis dalam kajian agama justru cenderung
sedapat mungkin dihindari oleh para teolog.12 Bisa jadi hal ini merupakan
imbas dari pergulatan pemikiran antara Ibn Sina (980 - 1037) dan al-
Ghazali (1058-1111 M.) pada abad pertengahan. Al-Ghazali yang menjadi
arus mainstream diasumsikan menolak metode filsafat yang ditawarkan
oleh Ibn Sina dan para filosuf muslim yang lain.
Sementara, jika ditelaah secara mendalam, al-Ghazali sebenarnya
tidak menolak pendekatan filosofis. Yang tidak diterima oleh al-Ghazali
hanyalah pemikiran metafisika-spekulatif Ibn Sina dan para fiosuf
paripatetik lainnya. Namun ia tidak melarang orang belajar logika,
tabi’iyyat, matematika dan lainnya. Menurut Muhamad Ahmed Sherif,
sangat sulit dipahami jika alGhazali
menulis karya monumentalnya, Ihya’
Ulum al-Din jika ia tidak menguasai seluk beluk filsafat.13 Bahkan
menurut Sayyed Husein Nasr, sebagaimana dikutip oleh Amin Abdulah,
kitab Maqasid al falasfah karya alGhazali
merupakan terjemah dari karya
ibn, Sina Danishnamahi ‘ala’i.14 Penguasaan al-Ghazali terhadap filsafat
juga dibuktikan dalam karyanya alMunqid
min al-Dlalal. Di mana, dengan
kemampuan filosofisnya, al-Ghazali melakukan kritik tajam terhadap
karya Ibn Sina dan filosuf lainnya.15 Ironinya, semangat al-Ghazali dalam
berfilsafat ini tidak diikuti oleh gencrasi berikutnya. Generasi berikutnya
lebih berminat pada produk jadi made in alGhazali
dan bukan metodologi
berfikir (manhaj al-Fikr) yang dikembangkannya.
Dalam sejarahnya, sosok al-Ghazali justru lebih dipahami sebagai
figur anti filsafat. Tak heran jika tradisi kritis yang dibangun dan
dikembangkan oleh al-Ghazali justru tenggelam oleh arus ortodoksi yang
lebih diminati pengikut-pengikutnya.16 Menurut kacamata Arkoun, hal
ini terkait dengan perkembangan politik Islam saat itu yang cenderung
menekankan stabilitas (status quo) dari pada mendorong kreatifitas berfikir
yang dapat mengakibatkan ketidakstabilan sosial-politik.
Sejak masa klasik, dialektika agama dan filsafat selalu bergulat dengan
pertanyaan dasar tentang apa kaitan filsafat dan agama? Menjawab
pertanyaan ini, Rob Fisher mengidentifikasi empat posisi penting yang
muncul dalam sejarah perdebatan filsafat dan agama: Posisi pertama,
filsafat sebagai agama, sebagaimana yang di Barat banyak disuarakan
oleh para pakar kenamaan, seperti Plato, Plotinus, Porphiry, Spinoza, Iris
Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008 25
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
Murdoch, Hartshorne dan Griffen. Misis utama pendekatan ini adalah
dalam rangka merefleksikan watak tealitas tertinggi, kebaikan Tuhan
(God), ketuhanan (devine) yang memberikan sistem nilai bagi kehidupan
sehari-hari.17
Posisi kedua, Filsafat sebagai pelayan agama, yang tercermin dalam
pergulatan pemikiran Aquinas, John Lock, Basil Mitchell, dan Richard
Swinburne. Menurut Aquinas, wahyu adalah komunikasi Tuhan tentang
kebenaran yang tanpa bantuan akal, ia tidak dapat diperoleh dengan
sendirinya. Nalar manusia adalah awal dari keimanannya. Senada dengan
Aquinas, John Locke menyatakan bahwa akal membuat standar
kebenaran yang berlawanan dengan standar yang ditetapkan oleh
pengetahuan yang diwahyukan. Menurutnya, standar kebenaran wahyu
tidak boleh bertentangan dengan akal.18
Posisi ketiga, filsafat sebagai pembuat ruang bagi keimanan. Hal ini
tergambar dalam pemikiran William Ockham, Immanuel Kant, Karl Bath,
dan Alvin Plantinga. Dalam kaca mata para pakar tersebut, refleksi
filosofis hanya akan semakin mempertegas keterbatasannya dalam
memberikan pertimbangan-pertimbangan tentang agama, membuka
peluang bagi agama dan menjelaskan ketergantungan manusia terhadap
wahyu.19
Posisi keempat, filsafat sebagai studi analisis terhadap agama. Dipelopori
oleh Antony Flew, Paul Van Buren, R.B. Braith Wait, dan D.Z. Philips.
Filsafat dalam hal ini berfungsi untuk menganalisis dan menjelaskan watak
dan fungsi bahasa agama, menemukan cara kerjanya, dan makna yang
dibawanya (jika ada). Filsafat berfungsi untuk memahami bahasa
ketuhanan umat beragama, dasar-dasar pengetahuan agama, dalam
hubungannya dengan cara hidup mereka.20
Posisi kelima, filsafat sebagai metode nalar keagamaan. Dikembangkan
oleh David Pailin, Maurice Wiles, dan John Hick. Tujuan dari refleksi
filsafat pada posisi ini adalah melihat secara teliti konteks dimana orang
beriman melangsungkan kehidupannya, mengidentifikasi faktor-faktor ,
yang mempengaruhi keyakinan mereka dan bagaimana mereka
mengekspresikan ritus dan doktrin yang diyakini. Yang menjadi titik tekan
dalam hal ini adalah kebudayaan yang menjadi faktor formatif yang
mempengaruhi keberagamaan. Posisi ini membutuhkan perangkat historis,
ilmiah, dan hermeneutik sebagai alat analisisnya. Lebih lanjut Pailin
merekomendasikan perlunya pendidikan teologis guna menemukan
26 Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
bentuk filsafat agama.21
Dalam konteks Islam, menurut Hassan Hanafi, filsafat baru
berkembang pada wilayah mantiqiyyah (logika), tabi’iyyah dan ilahiyyah
(ketuhanan).22 Hal ini tercermin dalam pemikiran para filosuf Islam klasik
seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rusyd dan al-Ghazali. Sementara
wilayah kesejarahan (tarikhiyyah), dan kemanusiaan atau humaniora
(insaniyyah) belum banyak dikembangkan.23 Hal ini dapat dipahami,
karena filsafat Islam klasik sangat dipengaruhi oleh Platonism dan
Neoplatonisme. Pendekatan kesejarahan dalam studi Islam baru muncul
dalam pemikiran Ibn Khaldun (1332-1406), namun tidak berkembang
lebih lanjut karena kejayaan Islam keburu runtuh ke tangan kolonialisme.
Kritik Terhadap Filsafat
Kehadiran filsafat sebagai sebuah pendekatan tentu saja bukan tanpa
kelemahan. Rob Fisher menyebutkan tiga persepsi umum yang
mendiskriditkan filsafat.24 Pertama, menyangkut watak filsafat. Filsafat
banyak membicarakan tentang hal-hal di luar realitas. Dengan kata
lain, filsafat dipersepsikan sebagai sebuah disiplin ilmu yang tidak memiliki
relevansi dengan fakta-fakta riil. Para filosuf suka memperdebatkan halhal
yang tidak berguna, tanpa ada penyelesaian, atau kesimpulan yang
menjawab persoalan yang dibicarakan. Masing-masing orang memiliki
haknya sendiri-sendiri dalam mengemukakan pendapat. Dengan
demikian para filosuf hanya menghabiskan waktu tanpa guna. Dengan
nada geram, Turtelian, sebagaimana dikutip Fisher, menyebut kaum Stoik
dan Platonis sebagai “anjing-anjing kecil yang menggonggong yang terus
dalam keingintahuan dalam membahas watak manusia, eksistensi jiwa
dan kebaikan Tuhan.”
Persepsi kedua, filsafat seringkali dipersepsikan sebagai disiplin yang
sulit dan hanya ada pada wilayah intelektual. Oleh karenanya hanya
orang-orang yang memiliki kapasitas intelektual tertentu yang dapat
berbicara tentang filsafat.
Ketiga, persepsi yang mengarah pada “filsafat popular” yang seringkali
dijadikan sebagai landasan bagi individu atau kelompok tertentu.
Biasanya berupa ungkapan atau anekdot yang melandasi gerak dan
langkah seseorang atau komunitas tertentu dalam menjalani kehidupan
atau karirnya.25
Persepsi “negative” tentang filsafat tersebut seringkali muncul akibat
Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008 27
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
kesalahpahaman, sehingga filsafat dianggap tidak berguna atau tidak
relevan dengan disiplin agama. Tentu saja, anggapan bahwa filsafat tidak
relevan dengan agama merupakan pernyataan ambigu. Karena, pada
dasarnya berbicara mengenai relevansi sangat bergantung pada siapa dan
apa criteria yang digunakan? Bagi teolog normative seperti Turtelian,
akan cenderung beranggapan bahwa filsafat tidak ada hubungannya
dengan agama. Jika filsafat digandengkan dengan agama, maka akan
cenderung mendistorsi dan merusaknya. Namun sebalinya, teolog
modernis dan liberal akan beranggapan bahwa penjelasan filosofis terhadap
agama merupakan hal yang niscaya, jika ingin agama diterima dan
dipahami sepanjang masa. Dialektika norma agama dan pengalaman
aktual manusia akan sulit dikompromikan tanpa bantuan filsafat sebagai
alat untuk mengurai benang merah dan klarifikasi terhadapnya. Klaimklaim
keagamaan akan sulit dipertangungjawabkan dan berdialektika
dengan pengalaman manusia tanpa proses rasional. Kredibilitas sebiah
doktrin akan sangan ditentukan oleh sejauhmana argument-argumen
logis dapat menjelaskan dan membenarkannya. Proses rasioonal inilah
yang menjadi peran strategis dari pendekatan filsafat.
Hal yang harus dipahami adalah bahwa filsafat merupakan kerja
gradual dan berkelanjutan, tanpa ada batas waktu. Pemahaman filsafat
terhadap fakta tidak akan pernah sampai pada kesimpulan akhir, atau
memberikan solusi pasti terhadap persoalan tertentu. Oleh karenanya,
seseorang akan kecewa jika mengharapkan jawaban pasti dari hasil kerja
filsafat. Karena filsafat adalah “ketidakpastian” itu sendiri dan akan
dengan setia memberikan klarifikasi dan penjelasan terhadap
ketidakpastian itu. Salah satu sebab kenapa filsafat tidak begitu popular
dalam wilayah agama, karena filsafat menentang otoritas doktrin apapun
termasuk agama. Sementara, agama sangat identik dengan hal-hal yang
bersifat otoritatif.
Dengan filsafat, kita berupaya memproduksi argumen-argumen logis
untuk membenarkan dan menjelaskan prinsip atau keyakinan yang kita
pegangi. Dengan demikian, filsafat tidak sekedar pendapat atau omong
kosong tak berarti. Orang yang meyakini doktrin agama tertentu,
memerlukan argumen-argumen rasional untuk mendukung keyakinannya
itu. Sebagai seorang manusia yang memiliki potensi pikir, tidak mungkin
membiarkan begitu saja apa yang melekat dalam keyakinannya tanpa
memikirkannya. Proses memikirkan inilah sesungguhnya kerja filsafat.
28 Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
Menanggapi tuduhan bahwa filsafat merupakan kerja intelektual yang
sulit, barangkali memang benar. Namun, sebagaimana dikatakan Fisher,
kesulitan dan kerumitan filsafat pada dasarnya lebih disebabkan oleh
ketidak mampuan para penulis untuk mengartikulasikannya, sehingga,
terbaca oleh orang awam sebagai hal yang teramat rumit dan sulit.
Kerumitan juga bisa jadi disebabkan oleh karena kebanyakan orang
tidak terbiasa mempertanyakan hal-hal yang dipertanyakan oleh filsafat.
Pada umumnya orang cenderung merasa puas dengan apa yang ada dalam
dirinya dan di lingkungan sekitarnya. Sementara, filsafat selalu
mempertanyakan mengapa? Dan dari mana asal usulnya? Filsafat berupaya
memahami dunia dan diri kita secara mendalam. Dengan berfilsafat kita
dapat merefleksikan pengalaman, keyakinan, dan pandangan-pandangan
kita secara logis dan teliti. Dalam konteks keberagamaan, seorang
menganut keyakinan tertentu dapat merumuskan argumen-argumen logis
atau nalar pada setiap diktum hukum atau norma yang diyakininya.
Kritik dan Analisis Epistemologis
Tradisi Kritik Epistimologis
Nuansa historis dan humaniora dalam pendekatan kajian Islam baru
mulai bangkit kembali setelah munculnya para pemikir kontemporer
seperti Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun, dan Hassan Hanafi. Ketiga
tokoh ini merupakan pelopor pendekatan historis dalam kajian Islam yang
kemudian segera diikuti oleh para pemikir berikutnya seperti Nasr Hamid
Abu Zaid, alJabiri
dan lain-lain.
Dalam rangka membangun teorinya, para pemikir kontemporer ini
berupaya melakukan kritik epistemologi. Epistemologi merupakan cabang;
filsafat ilmu yang berbicara tentang metode untuk memperoleh dan
menyusun struktur bangunan ilmu, atau struktur nalar yang membentuk
ilmu. Kritik epistemologis sering juga disebut sebagai metode “kritik
nalar”.
Dengan karakternya yang berbeda-beda, masing-masing tokoh
tersebut berupaya mengkaji ulang metode studi Islam mainstream yang
selama ini menjadi payung ortodoksi. Mereka berupaya untuk melepaskan
diri dari belenggu tradisi dan teks yang selama ini menjadi sumber
kebekuan pemikiran Islam.
Yang menjadi fokus dari kritik nalar ini tidak lain adalah mengkaji
ulang asumsi-asumsi keagamaan yang selama ini membelenggu pemikiran
Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008 29
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
Islam dan menjadi benteng ortodoksi. Asumsi-asumsi yang selama ini
ada pada wilayah yang “tak dapat dipikirkan” (unthinkable). Asumsi-asumsi
tersebut, menurut Arkoun adalah: 1) ada kontinuitas sejarah antara masa
lalu dengan masa sekarang di dunia Muslim, juga disebut “Islam, sejak
masa hidup pendirinya hingga hari ini...; 2) Islam identik dengan negara;
3) Pada titik ini Islam berbeda dengan agama-agama besar dunia lain; 4)
Mentalitas orang beriman, yang terdidik secara teori dan praktek dengan
pengidentikan ini, melekat selamanya; mentalitas itu mengelak dari
perubahan historis; ia bebas dari historisitas; sebaliknya dianut dengan
teguh sehingga mentalitas tersebut melekat secara terus menerus dalam
sejarah masyarakat-masyarakat Muslim; 5) Agama bagi umat Islam
merupakan landasan penting dan pusat identitas dan kesetiaan; 6) Islam
merupakan kekuatan pemersatu dan pemberi dorongan. Ringkasnya:
dalam seluruh asumsi ini, Islam identik dengan Agama, Agama identik
dengan Islam, dan Islam dengan Dunia Muslim.26
Asumsi-asumsi di atas tentu. saja mengabaikan disiplin-disiplin ilmiah.
Dalam konteks Sosiologi-Historis tidak akan dapat menerima Islam
dijumbuhkan dengan negara, Islam sama dengan Muslim. Disiplin
Antropologi akan menolak pengidentikan Islam, agama dan negara.
Semua agama terartikulasi dalam berbagai mitos, presentasi naratif, simbol,
parable, ritual, representasi yang mengarahkan imaginaire (angan-angan)
kolektif; alat-alat
artikulasi ini bukan hanya ada pada agama-agama
tetapi ada pada seluruh tradisi budaya. Dengan. demikian menjadi sulit
untuk dapat memisahkan budaya dari agama dan politik, dan sulit
membedakan antara Islam dengan agama-agama besar lainnya. Asumsi
di atas juga mengabaikan kaidah-kaidah linguistik sebagai sebuah alat
untuk mengkritisi teks kitab suci.27
Hal yang perlu digarisbawahi di sini, sebagaimana peringatan Ali
Harb, adalah bahwa kritik epistemologi yang dimaksud di sini adalah
bukan bertujuan untuk mengkritisi metodologi pemikiran yang dipakai
oleh generasi terdahulu. Namun berupaya mengkritisi apa yang kita
lakukan saat ini. Termasuk bagaimana pemahaman kita terhadap produk
pendahulu dan bagaimana cara kita memperlakukannya. Para pendahulu
telah banyak menyumbangkan pemikiran-pemikiran yang sangat berharga.
Namun produk mereka adalah konsep yang terbuka untuk dipikirkan
dan dikaji ulang, dengan syarat kita mampu menangkap dengan baik
persoalan yang mereka kemukakan, serta membaca aspek-aspek yang
30 Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
tidak terbaca oleh mereka. Sumbangan kita adalah obyek perdebatan
itu sendiri yang harus dikritik. 28
Analisis Sirkuler-Multidimensional
Kritik epistemologis sebagaimana di kemukakan di atas dimaksudkan
untuk mengkaji seluruh bangunan keilmuan Islam, dengan
memandangnya sebagai produk sejarah yang berdimensi relatif. Analisis
epistemologis harus dapat digunakan untuk mengkaji teks suci maupun
profan, historis maupun filosofis, teologis maupun yuridis, sosiologis maupun
antropologis, terlepas dari kedudukanya sebagai sebuah tradisi keyakinan,
pemikiran maupun pemahaman.29 Dengan demikian akan dapat
dihasilkan pemahaman yang lebih komprehensif dan kontekstual
Tentu saja, filsafat sebagai sebuah pendekatan dalam kajian agama
tidak dapat bekerja sendiri. Kajian yang bersifat linier, yang hanya
mengandalkan satu disiplin keilmuan sebagai pendekatan, tidak akan
menghasilkan pemahaman yang konprehensif terhadap obyek kajian.
Disiplin lain seperti, antropologi, sosiologi, psikologi dan sejarah diperlukan
sebagai pendekatan dalam menganalisis beragam dimensi yang melingkupi
teks atau doktrin keagamaan. Beragam pendekatan tersebut kemudian
dianalisis secara sirkuler-multidimensional. Yakni dengan meramu masingmasing
pendekatan ilmu sedemikian rupa menjadi satu unit analisis,
bukan menempatkan masing-masing sebagai unit kajian yang berdiri
sendiri secara paralel.
Dengan dukungan beragam pendekatan ilmu-ilmu social seperti
psikologi, sosiologi dan antropologi, filsafat tidak hanya bergerak pada
wilayah mantiqiyyah (logika), tabi’iyyah dan ilahiyyah (ketuhanan), tetapi
dapat menjangkau dimensi tarikhiyyah (kesejarahan), dan insaniyyah
(kemanusiaan) sebagaimana harapan Hassan Hanafi di muka.30 Karena
kajian keislaman yang hanya berwacana “di atas langit,” hanya akan
menjauhkan Islam dari pemeluknya yang “berjibaku di atas bumi”.
Pendekatan ilmu-ilmu sosial yang lebih membumi akan membawa kajian
keislaman masuk pada wilayah kemanusiaan dan menghantarkannya
berdialektika dengan problem-problem kemanusiaan yang bersifat majmuk
(plural) dan terus-menerus bergerak secara dinamis.
Untuk dapat masuk pada wilayah kemanusiaan, pemahaman terhadap
manusia sebagai obyek tradisi keagamaan mutlak diperlukan. Inilah alasan
pentingnya pendekatan disiplin ilmu Humaniora (kemanusiaan).
Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008 31
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
Memahami manusia sebagai individu memang teramat sulit, bahkan bisa
jadi mustahil. Karena masing-masing individu telah menggunakan warna
lingkungannya, sehingga warna sejati mereka sulit dikenali. Dengan
demikian, mempelajari manusia yang berubah tidak akan menghasilkan
pengetahuan tentang subyek yang autentik, yang natural nan murni.
“Manusia natural” sebagaimana dikemukakan Abdul Karim Soroush,
tidak dapat ditemukan. Karena semua manusia menjadi sasaran
perubahan .31 Lingkungan merupakan menghalang bagi upaya mengenali
manusia, karena ia terus menerus menodainya. 32 Untuk dapat mengenali
menusia tidak cukup dengan pendekatan psikologis tetapi juga
antropologis dan histories. Dalam ungkapannya Soroush menyatakah:
Manusia tidak mengungkapkan dirinya di manapun selain dalam
sejarah. Ada jawaban jelas untuk pertanyaan ini, megapa masyarakat
manusia (tidak hanya: pen) menghasilkan perang, ketidakadilan,
kemurtadan, dan dosa, tetapi juga ilmu, ibadat, seni, dan kompetisi?
Biang keladi dari semua kebaikan dan kejahatan ini adalah tabiat
kehidupan manusia dalam masyarakat. Ketika manusia berkumpul,
fenomena ini muncul, Sejarah manusia yang tidak mengandung ilmu
dan kemurtadan tentulah tidak dapat dibuat di mana pun, kecuali
manusia berhenti menjadi menusia yang kita kenal saat ini.33
Ungkapan Soroush ini menggambarkan betapa kerdilnya sebuah
kajian yang hanya mengandalkan satu disiplin ilmu tertentu sebagai
pendekatan. Karena manusia adalah makhluk multidimensi. Manusia
bahkan tidak dapat dilihat dalam konteks psikologis yang berdimensi
individu. Pendekatan sosiologis juga diperlukan, karena ia adalah makhluk
social. Tetapi ini saja tidak cukup, karena sebagai makhluk historis
disamping ia terus-menerus berubah secara dinamis ia adalah juga produk
sejarah, maka pendekatan antropologi dan sejarah diperlukan untuk dapat
mengungkap manusia dalam konteks ini. Muhammad Said al-Asymawi,
dalam pengantar tulisannya menyatakan:
“Sesungguhnya, karakter manusia – dalam wataknya yang ada – dibentuk
oleh kehidupan masa lalu – walaupun salah dan menentang hal-hal baru –
meskipun benar. Dari watak ini, para maha guru yang agung – baik rasul atau
nabi – berusaha untuk mengangkat derajat kehidupan manusia dari bingkaibingkai
kehidupan menuju kehidupan yang penuh dengan spirit
kemanusiaan.”34
Disamping pendekatan ilmu-ilmu sosial, pendekatan teologis juga
32 Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
diperlukan untuk mengungkap dimensi ideologis yang melandasi setiap
gerak langkah dan pemikiran.
Tradisi keagamaan, disamping berdimensi ilahiyah (ketuhanan) adalah
juga berdimensi insaniyah (kemanusiaan). Oleh karenanya beragam
disiplin ilmu, baik yang berdimensi ketuhanan maupun kemanusiaan,
sangat mutlak diperlukan dalam setiap upaya pemahaman terhadap teksteks
yang terlahir dari tradisi keagamaan tertentu. Karena jika tidak
demikian, maka watak manusiawi dari teks keagamaan akan hilang.
Tentu saja, setiap upaya menempatkan agama sebagai obyek kajian
ilmiah menurut Waardenburg akan dihadapkan pada dua hal yang sulit:
Pertama, seorang pengkaji harus dapat mengambil jarak terhadap obyek
kajiannya. Dalam konteks kajian agama, seorang pengkaji tentu sulit
melepaskan hal yang selama ini menjadi bagian dari dirinya. Kedua, selama
ini agama diyakini sebagai sesuatu yang sakral dan bernilai luhur. Suatu
kesulitan tersendiri jika harus menempatkan sesuatu yang suci dan mulia
sebagai obyek yang netral, karena bisa dianggap melecehkan atau menodai
keluhurannya.35 Meski demikian, sebagai bagian dari idealisme akademis
yang harus secara konsisten dijaga, tidak seharusnya mundur hanya
karena alasan-alasan klasik di atas. Perjuangan menegakkan nalar
akademis seharusnya menjadi bagian dari jihad yang tentu saja
memerlukan keberanian mengambil resiko dan kerelaan untuk berkorban.
Penutup
Model sirkuler-multidimensioanal yang dikemukakan di atas
diharapkan akan mendorong kajian keislaman yang lebih konprehensif
dan mengeliminasi ketagangan diantara para pengkaji Islam yang masingmasing
cenderung menganggap pendekatan ilmu tertentu lebih baik
dibanding yang lain. Kesulitan dalam mempertemukan beragam
Catatan Akhir:
*Penulis adalah dosen Tafsir pada Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo
Semarang, saat ini sedang menempuh studi program Doktor di IAIN
Walisongo. Alamat Jl. Karonsih Selatan VIII/624, Ngaliyan Semarang.
Telp. 7620245. Hp. 08122544908
1Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar), 1995, h. 19
Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008 33
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
2M. Arkoun, al-Islam: al-Akhlaq wa al Siyasah, terj. Hasyim Saleh, (Beirut:
Markaz al-
Inma’ al-Qaumy, 1990), h. 172-173
3M. Arkoun, Tarikhiyyatu al-Filer al-Arabi al-Islami, (Beirut: Markaz al-
Inma’ al-Qaumy, 1986), h. 87-89
4Ibid, h. 298
5Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad, terj. Anas Wahyudin,
(Bandung: Pustaka, 1984)
6Arkoun, al-Akhlaq wa al-Siyasah, h. 173
7Lihat W. Montgomery Watt, Islamic Philosophy and Theology, (Edinburg
at the University Press, 1962), h. 149
8Omar Muhammad al-Thoumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam,
terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 25
9J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1991), h. 280
10Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1967), h.
15
11Betrand Russell, Sejarah Filsafat Barat Kaitannya dengan Kondisi Sosio-
Politik Zaman Kuno hingga sekarang, terj. Sigit Jatmiko, dkk. (Yogyakarta:
pustaka Pelajar, 2002), h. xiii
12Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1995), h. 39
13Mohamed Ahmed Sherif, Ghazali’s Theory of Virtue, (Albani: University
of New York ress, 1975), h. 24
14Amin Abdulah, Falsafah Kalam, op. cit., h. 40
15Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali, Al-Munqidh min
al-Dlalal, (Qahira, Mathbaah al-I’lamiyyah, 1303 H.), h. 13-15
16Amin Abdullah, Falsafah Kalam, h. 41
17Peter Connolly, (ed), Aneka Pendekatan Studi Agama, Imam Khoiri
(terj), (Yogyakarta: Lkis, 2002), h. 165-166.
18Ibid, h. 166
19Loc. cit.,
20Ibid, h. 167
21Ibid, h. 167-168
22Argumen mengenai hat ini dapat dilihat dalam Hassan Hanafi, Dirasat
Islamiyah, Mesir, Maktabat al-Anjilu al-Misriyah, tth., h. 130-133.
23Lihat Ibid, h. 393-415
24Peter Connolly, op. cit, h. 153-155
25Biasanya produk filsafat populer tersebut berupa anekdot, atau motto
hidup, atau pandangan hidup bagi seseorang. Pada komunitas tertentu
juga mengenal ungkapan-ungkapan filosofis, untuk dalam komunitas
persepakbolaan muncul filsafat sepak bola, filsafat kerja, filsafat hidup, dan
lain-lain.
34 Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
26Muhammad Arkoun, “Kritik Konsep Reformasi Islam” dalam
Abdullahi Ahmed an-
Naim dkk, Dekonstruksi Syari’ah II, Kritik Konsep dan
Penjelajahan Lain, terj. Farid Wajdi, (Yogyakarta: WS, 1996), h. 14
27Ibid, h. 15
28Aliya Harb, Relativitas Kebenaran Agama, Kritik dan Dialog,terj. Umar
Bukhory & Ghazi Mubarak, (Yogyakarta: IRCiSod, 2001). h. 129
29Ibid, h. 13
30Hassan Hanafi, Dirasat Islamiyah, (Mesir, Maktabat al-Anjilu al-
Misriyah, tth.), h. 130-133.
31Abdul Karim Soroush, Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama, terj.
Abdullah Ali, (Bandung: Mizan, 2002), h. 276
32Ibid, h. 277
33Ibid, h. 278
34Muhammad Said al-Asymawi, Nalar Kritis Syari’ah, terj. Tuthfi
Thomafi, (Yogyakarta: LKiS, 2004), h. x
35Jacques Waardenburg, Clasical Approach to Study of Religion, (London:
The Hague, 1973), h. 2
DAFTAR PUSTAKA
Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali, Al-Munqidh min al-
Dlala, Qahira, Mathbaah al-I’lamiyyah, 1303 H.
al-Asymawi, Muhammad Said Nalar Kritis Syari’ah, terj. Tuthfi Thomafi,
Yogyakarta: LKiS, 2004
Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1995
Betrans Russell, Sejarah Filsafat Barat Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik
Zaman Kuno hingga sekarang, terj. Sigit Jatmiko, dkk. Yogyakarta:
pustaka Pelajar, 2002
Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad, terj. Anas Wahyudin, Bandung:
Pustaka, 1984
Harb, Aliya, Relativitas Kebenaran Agama, Kritik dan Dialog,terj. Umar
Bukhory & Ghazi Mubarak, Yogyakarta: IRCiSod, 2001
Hassan Hanafi, Dirasat Islamiyah, Mesir, Maktabat al-Anjilu al-Misriyah,
Teologia, Volume 19, Nomor 1, Januari 2008 35
Filsafat Sebagai Pendekatan...Oleh Hasyim Muhammad
tt., h. 130-133.
Jacques Waardenburg, Clasical Approach to Study of Religion, London: The
Hague, 1973
J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai
Pustaka, 1991
Mohamed Ahmed Sherif, Ghazali’s Theory of Virtue, Albani: University of
New York Press, 1975
M. Arkoun, al-Islam: al-Akhlaq wa al-Siyasah, terj. Hasyim Salch, Beirut:
Markaz al-Inma’ al-Qaumy, 1990
—————, Tarikhiyyatu al-Fikr al-Arabi al-Islami, Beirut: Markaz al-Inma’
alQaumi,
1986
—————, “Kritik Konsep Reformasi Islam” dalam Abdullahi Ahmed
an-
Naim dkk, Dekonstruksi Syari’ah II, Kritik Konsep dan
Penjelajahan Lain, terj. Farid Wajdi, Yogyakarta: WS, 1996
Omar Muhammad al-Thoumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam,
terj. Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Peter Connolly, (ed), Aneka Pendekatan Studi Agama, Imam Khoiri (terj),
Yogyakarta: Lkis, 2002
Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Jakarta: Bulan Bintang, 1967
Soroush, Abdul Karim, Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama, terj.
Abdullah Ali, Bandung: Mizan, 2002
W. Montgomery Watt, Islamic Philosophy and Theology, Edinburg at the
University Press, 1962