NUINTERNET
Buletin Forum Komunikasi & Dakwah Islam Ahlussunnah wal Jama’ah
http://buletin.fkdia.org No.9, November 2000
Efektivitas Perjalanan
Gus Dur Halaman 4
Internet for Beginners
Hal 6
Telepon Murah Dengan Internet
Hal 8
Islam Transformatif
Hal 10
Dinamika Intelektual dan
Pergerakan Mahasiswa Kairo
Hal 18
Dunia Sophie
Hal 20
edisi9.pmd 1 14/10/2008, 10:05 Õ
Bagi Anda yang ingin berbicara bebas
Bagi Anda yang bebas berpikir
Bagi Anda yang berpikir radikal tetapi
rasionalistis
Bagi Anda yang rasional dan cerdas
Di sinilah tempatnya!
Wadah berkumpul generasi muda berpikiran
maju yang kritis dan terbuka untuk bertukar
pikiran membangun wacana baru
Kami hadir hanya dan untuk para pembaharu
Membuka cakrawala baru
Dengan hati jernih dan utuh
Menggagas ide
Menuai kemerdekaan
Untuk mendaftar:
* Kirim e-mail kosong ke forum_35-subscribe@egroups.com
* Informasi lebih lanjut, e-mail fkdia@fkdia.org
edisi9.pmd 2 14/10/2008, 10:05 Õ
B U L E T I N N U I N T E R N E T
Diterbitkan oleh: Forum Komunikasi dan Dakwah Islam Ahlussunnah wal Jama’ah (FKDIA) “Cyber Nahdliyin”
Pemimpin Umum: Mukhlisin - Pemimpin Redaksi: Gus John - Redaksi: Dèn Oton, Fair Kid, Jepeoe - Design: Dèn Oton
Publikasi Online: Jepeoe - Alamat Surat: Jl. Cililitan Kecil III/47 Cililitan, Kramatdjati, 13640 - Jakarta Timur 13640 - Telp:
(021) 8094069 Fax: (021) 8094069 - Website: http://buletin.fkdia.org - Surat elektronik: buletin@fkdia.org
Infak : Rp. 500,- No. Rekening: BCA KCP Sabang, Jakpus an. Zahrotul Jannah - No. Rek: 0751188560 - Iklan: Rp
100.000 per halaman (b/w) - Acc: Gus John - Edisi ini diterbitkan 500 eksemplar. Diedarkan ke seluruh jaringan distribusi
di seluruh Indonesia, di antaranya kampus-kampus dan organisasi kepemudaan Islam. Juga dipublikasikan melalui
internet dalam format online dan Adobe PDF. File bisa Anda download di website FKDIA. Redaksi menerima tulisan dalam
bentuk kolom, opini, atau liputan. Tulisan hendaknya diketik spasi rangkap dan disertai identitas jelas.
FKDIA turut memeriahkan
Muktamar NU XXX dengan
menggelar Stand
NU-INTERNET
NU INTERNET No. 9, Oktober 2000
Salam Redaksi
Goyangan terhadap Gus Dur telah menjadi sebuah wacana menarik
dan panjang. Gus Dur semakin 'resmi' menjadi tokoh kontroversi
tingkat dunia. Edisi kali ini kami mencoba menyoroti efektifitas
kontroversi langlang buana Gus Dur. Kami juga menghadirkan
beberapa tulisan seputar wacana keislaman.
Disamping itu, sedikit kami informasikan bahwa tepat pada tanggal
28 Oktober 2000, di Gedung Sumpah Pemuda terjadi peristiwa
mengharukan dan menyentuh. Dengan disponsori oleh PP. IPNU,
sebanyak 140 siswa tingkat SMU berdatangan dari seluruh pelosok
Indonesia memperingati Hari Sumpah Pemuda. Dalam
kesempatan itu mereka membacakan seruannya yang lebih dikenal
dengan istilah 'Suara Pelajar Indonesia'
Istimewanya, ternyata di tengah kondisi negeri kita yang masih
sakit ini, masih ada suara-suara tulus yang berkeinginan
membangun negeri dengan menyingkirkan kepentingankepentingan
sesaat.
Untuk mengapresiasikan semangat itu, dalam edisi kali ini kita
sengaja memotretnya.
Salam,
Redaksi
a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a
edisi9.pmd 3 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 4
Bagi lawan politiknya, kunjungan yang
dilakukan oleh Presiden Gus Dur ke beberapa
negara sudah pasti dipandang tidak
membuahkan hasil. Parameter yang digunakan
seperti: nilai tukar rupiah yang terus menurun,
integrasi bangsa yang semakin
mengkhawatirkan, kasus
Atambua yang sempat
mempermalukan Indonesia
di forum PBB dan
pernyataan kontroversial Gus Dur lainnya,
dijadikan sebagai peluru tajam untuk
'mengontrol' pemerintah.
Sangatlah wajar, bila kemudian berkembang
sebuah guyonan di internet; presiden pertama
seorang negarawan, presiden kedua seorang
hartawan, presiden ketiga seorang ilmuwan dan
presiden keempat seorang wisatawan.
Menurut saya, guyonan --atau yang paling
tepat dikatakan sindiran-- itu khusus ditujukan
buat Gus Dur, karena saking seringnya
melakukan kunjungan ke luar negeri. Memang,
semenjak menjabat sebagai presiden (20 Oktober
1999), Gus Dur telah mengunjungi puluhan
negara di 4 benua, ditambah dengan rencana
kunjungannya ke Benua Australia pada bulan
ini. Dengan kepastian dari kunjungan itu, maka
lengkap sudah, dalam setahun pemerintahannya
semua benua yang ada di dunia telah
dikunjunginya. Suatu perjalanan tercepat dari
seorang kepala negara yang patut dicatat dalam
Guinners Book of the Records, tidak hanya di
MURI saja.
Sebenarnya substansi dari sindiran itu
merupakan indikasi adanya kesangsian dari
sebagian elit politik melihat hasil yang didapat
Gus Dur. Tapi bila perjalanan itu dikatakan
sebagai acara wisata-dengan mengatakannya
sebagai wisatawan-tentu saja terlalu berlebihan.
Ada beberapa hal yang perlu diluruskan dari
guyonan yang bernada cemoohan itu, bahwa
pertama-dengan alasan sederhana-secara fisik
Gus Dur tak bisa melihat. Bila lawatan ke
berbagai negara itu dikatakan hanya sebagai
plesiran tentu salah alamat. Bagaimana mungkin
Gus Dur bisa menikmati pemandangan,
sementara dia sendiri tak bisa melihatnya.
Begitupun dengan rombongan yang ikut
bersama presiden. Baik wartawan, pengamat
politik, anggota DPR dan anggota kebinet,
semua punya jadual masing-masing yang sangat
padat. Perlu dicatat, Gus Dur biasanya dalam
sekali perjalanan ke luar negeri, tidak hanya
menuju pada satu negara saja, tapi bisa
mengunjungi lebih dari empat negara sekaligus.
Bahkan sering terjadi setengah hari di satu
negara. Melihat kondisi seperti ini, sangatlah
kecil kemungkinannya bila mereka bisa
menikmati acara wisata dengan leluasa.
Kedua, dengan lawatan itu, bisa dipahami
bahwa Gus Dur sedang berupaya keras untuk
membawa Indonesia agar
bisa segera keluar dari krisis
multidimensi yang sedang
terjadi. Di samping itu, Gus
Dur juga menginginkan agar kepercayaan dunia
internasional terhadap Indonesia bisa pulih
sehingga para investor bisa menanamkam
modalnya kembali di Indonesia. Tema-tema
seperti itulah yang biasanya menjadi pokok
pembahasan bila Gus Dur melakukan
pembicaraan dengan beberapa kepala negara
berikut pengusaha dari negara yang
disinggahinya, termasuk kegiatan eksporimpor.
Berbicara dengan Fakta
Indikasi-indikasi awal sebagai hasil dari
lawatan itu, terlihat misalnya: dalam bidang
ekonomi telah menunjukkan kinerja yang
positif. Dalam empat bulan terakhir, angka
ekspor (migas+non-migas) mencapai rata-rata
US$ 5 milliar, dan mencapai puncaknya pada
bulan September yang menjadi rekor tertinggi
selama tahun 2000. Nilai ekspor Indonesia di
bulan September mengalami kenaikan 4,47 %,
yakni US$ 5,79 milliar dari ekspor bulan Agustus
yang US$ 5,54 M.
Hasil positif yang lain, adanya penghapusan
utang Indonesia oleh Kuwait. Dengan 'diplomasi
nyentrik' ala Gus Dur, dalam tempo beberapa
menit, US$ 150 juta hutang Indonesia
terhapuskan. Negara-negara Arab juga
menyatakan ketertarikannya untuk melakukan
investasi kilang minyak di Riau. IMF, Bank Dunia
dan CGI bisa bersifat lebih lunak terhadap Indonesia.
Kalau dulu di jaman Suharto, IMF lebih
dominan dalam penyusunan LoI. Kini, Indonesia
yang lebih dominan.
Para pengusaha Singapura yang dipimpin
langsung oleh PM Goh Cok Tong pernah datang
Efektifitas
Perjalanan
Gus Dur
Teropong
Oleh: Gus John
Mahasiswa STIMIK Perbanas Jakarta
edisi9.pmd 4 14/10/2008, 10:05 Õ
H A L A M A N 5
NU INTERNET No. 10, November 2000
ke Indonesia setelah Gus Dur berkunjung ke
sana. Mereka menyatakan sangat tertarik untuk
melakukan investasi di Batam, juga masalah
kelautan. Beberapa hari yang lalu, seorang
pengusaha Arab Saudi menyatakan tertarik
untuk ikut memiliki saham BCA.
Sementara di bidang politik tercermin dari
mulai melunaknya sikap masyarakat Eropa
terhadap Indonesia. Berkat diplomasi Gus Dur,
hubungan dilomatik dengan Portugal dibuka.
Hubungan yang selama ini putus dan menjadi
duri dalam daging (dengan kasus Timor-Timur)
kini usai sudah. Dengan rujuk itu, posisi Indonesia
di mata negara-negara Eropa menjadi lebih
kuat, mengingat Portugal saat ini menduduki
posisi penting sebagai Ketua Parlemen Eropa.
Kedua, walaupun Amerika tidak begitu suka
dengan kepemimpinan Gus Dur, tapi mau tidak
mau Amerika harus berpikir ulang bila ingin
'mengobok-obok' Indonesia. Sekarang,
Amerika tidak bisa seenaknya mengatur kita
seperti di jaman Suharto, karena mereka pasti
sadar bahwa munculnya kepemimpinan Gus
Dur secara tidak langsung menguatkan
sentimen 'kekuatan Asia', sentimen 'kekuatan
negara selatan-selatan', sentimen 'kekuatan
OPEC' dsb. Meskipun saat ini, hubungan Washington-
Jakarta sedang tegang, tapi saya yakin
itu tidak akan menjadi hal yang serius.
Persahabatan Gus Dur-Bill Clinton terjalin cukup
baik. Gus Dur bisa diterima Bill Clinton dengan
jadual pertemuan yang sangat mendadak.
Waktu pertemuan yang direncanakan hanya
setengah jam pun bisa molor hingga dua jam.
Ketiga, melunaknya sikap Australia. Di masa
Habibie, Australia merupakan negara agresor
yang berperan penting terhadap lepasnya Timor-
Timur dari wilayah Indonesia. Mereka begitu
congkaknya mempermalukan Indonesia dengan
kasus Timor-Timur. Tapi kini, di jaman Gus Dur,
PM Horward tak mau mencari masalah. Kritikan
keras yang datang dari DPR agar Gus Dur tak
berkunjung ke Australia pun tak berani mereka
tanggapi.
Di bidang kebudayaan/pendidikan, Gus Dur
dianugerahi gelar Doktor dari berbagai macam
perguruan tinggi terkenal di berbagai negara
dalam setiap lawatannya. Gus Dur dipandang
sebagai sosok humanis, pejuang demokrasi,
konsisten dalam penegakan HAM. Gus Dur juga
menjadi anggota kehormatan suku Indian,
ketika berkunjung ke Amerika.
Setidaknya dari tiga parameter yang saya
sebutkan di atas, menunjukkan bahwa usaha
yang telah dilakukan Gus Dur tidaklah
seluruhnya sia-sia. Kalaupun sampai saat ini
indikasi-indikasi itu justru malah menjauh, maka
perlu diperhatikan bahwa; pertama, apa yang
telah dilakukan oleh Gus Dur itu ibaratnya
berfungsi sebagai pembuka jalan, sementara
proses selanjutnya menjadi tugas bawahannya.
Usaha Gus Dur akan menjadi sia-sia belaka bila
para menteri, pengusaha yang diajak Gus Dur
tidak bisa pro aktif menindaklanjuti jalan yang
telah dibuka oleh Gus Dur itu.
Kedua, kelambanan proses pemulihan
ekonomi, investor yang masih ragu-ragu, harus
dilihat dari berbagai aspek yang menjadi
penyebab. Seperti adanya elite politik yang justru
tidak mendukung usaha-usaha yang dilakukan
oleh Gus Dur. Misalnya, dengan cara membuat
kerusuhan, buat opini yang menyesatkan seolaholah
kondisi Indonesia tidak aman. Juga berbagai
macam manuver politik yang justru
menyebabkan rupiah semakin terpuruk.
Tuntutan Gus Dur agar mundur, Sidang
Istimewa, impeachment dan omongan tak
rasional lainnya juga semakin memperkeruh
suasana.
Sweeping terhadap warga negara Amerika
yang dilakukan oleh kelompok Islam-puritan di
Solo semakin menambah runyamnya bangsa.
Mereka itu patut dicurigai sebagai golongan
yang memang tidak menginginkan bangsa ini
segera pulih dari krisis yang sedang terjadi.
Menurut orang dekat Gus Dur, kelompokkelompok
yang tidak menginginkan
keberhasilan dari kinerja pemerintah Gus Dur,
bisa diklasifikasikan dalam tiga golongan;
pertama, kelompok yang pernah berkuasa yang
saat ini kehilangan kekuasaannya. Mereka tidak
rela bila hak-hak istimewa yang selama ini
mereka dapatkan, hilang begitu saja. Termasuk
dalam golongan ini: Cendana, elit TNI yang
tersingkir, pensiunan TNI yang dulu pernah
memegang jabatan penting.
Kedua, kelompok yang menjadi bagian dari
kelompok pertama, tapi belum mendapat posisi
yang strategis. Saat ini, mereka sangat ingin
untuk bisa menduduki posisi penentu sebagai
pengambil kebijakan. Golkarnya Akbar
Tanjung, Ginanjar Kartasasmita, sebagian TNI
masuk dalam kelompok ini.
Ketiga, orang-orang yang belum pernah
berkuasa, tapi memiliki ambisi berkuasa. Amien
Rais dengan gerbong 'reformasi'-nya (PAN),
berikut kelompok-kelompok Islam kepentingan
lainnya (ICMI, HMI, KAMMI, FPI).
Ketiga kelompok itu memang tidaklah
(Bersambung ke halaman 19)
edisi9.pmd 5 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 6
Menggunakan E-mail Yang Aman
Oleh: Dèn Oton
Webmaster
Internet for Beginners
Bagi Anda yang sudah lama
menggunakan internet, tentu sering
mengalami hal ini. Seringkali, Anda
menerima email
yang ngaco
dari orang-orang
yang Anda
bahkan tidak kenal nama dan e-mail.
Tentu Anda akan sangat jengkel kalau
hal ini terjadi secara terus menerus,
apalagi kalau akses internetnya lewat
telepon dan tentunya juga akan
menambah tagihan bila data e-mail yang
harus di-download tiap bulannya
membengkak.
Kenapa hal-hal tersebut bisa terjadi?
Internet adalah jaringan yang
terbuka dan tanpa sensor. Semua orang
bisa menggunakanannya. Semua orang
dapat membuat berbagai fasilitas dan
kemudahan dalam hal tukar menukar
informasi. Dan banyak website yang
menawarkan berbagai fasilitasnya.
Biasanya mereka membuat semacam
keanggotaan bagi pengunjungnya. Dari
sinilah mereka mendapatkan e-mail
Anda. Mungkin secara tanpa sadar Anda
memasukkan alamat e-mail ke dalam
salah satu form registrasi mereka.
Yang perlu ditanyakan kembali,
apakah di dalam websitenya terdapat
fasilitas untuk memberhentikan
langganan e-mail tersebut. Kalau
memang ada, berarti Anda secara mudah
dapat memberhentikan keanggotaan
Anda langsung. Yang bikin jengkel, ada
beberapa website yang
menyalahgunakan suatu form atau isian
pendaftaran dengan menjual e-mail
Anda ke perusahaan lainnya. Hal inilah
yang perlu Anda perhatikan. Untuk
perusahaan yang bonafid, biasanya
mereka sangat menjaga kerahasiaan dan
kenyamanan dari usernya. Hal ini dengan
memberikan pertanyaan pendahuluan
yang menanyakan apakah Anda mau
berlangganan beberapa berita, fitur dan
info terbaru ke e-mail Anda. Berbeda
dengan perusahaan yang kurang
bonafid, mereka acapkali
menggunakan fasilitas-fasilitas tertentu
untuk mencuri e-mail Anda dan
kemudian tanpa ijin akan
menggunakan e-mail Anda tersebut
atau bahkan menjualnya. Inilah yang
perlu diperhatikan.
Untuk mengatur kenyamanan
berkomunikasi melalui e-mail ini, ada
satu asosia bernama Cauce (Coalition
Against Unsolicited Commercial Email)
yang mangatur tata tertib dan
kesopanan ber-email serta
memberitahukan hak-hak pengguna email.
Untuk informasi lebih lanjut Anda
dapat membuka website di http://
www.cauce.org.
Tips Mengamankan E-mail Anda
Untuk menghindari berbagai hal di
atas, saya mempunyai beberapa tips
kecil yang dapat Anda gunakan ketika
berinternet:
1. Jangan memberikan e-mail ke
sembarang organisasi atau perusahaan.
2. Cek dahulu beberapa tawaran
yang diberikan, apakah ada fasilitas
untuk pendaftaran/pemberhentian
langganan e-mail secara mandiri.
3. Jangan menggunakan atau
membuka website-website yang tidak
jelas efektifitas dan kegunaannya,
terlebih harus memasukkan e-mail
Anda tanpa adanya alasan yang jelas
4. Laporan adanya penyalahgunaan
e-mail ke organisasi dan asosiasi yang
ada.
5. Gunakan e-mail dengan baik dan
benar, sebab mungkin saja ada
seseorang yang karena suatu hal ingin
mencelakakan Anda dengan membalas
perbuatan Anda.
Marilah menggunakan e-mail yang
aman efisien dan bersahabat kepada
siapa saja. ***
edisi9.pmd 6 14/10/2008, 10:05 Õ
H A L A M A N 7
NU INTERNET No. 10, November 2000
Langlang Dunia Maya
Hemat Waktu Mencari Informasi
Anda kesal karena hasil pencarian Anda
melalui sebuah search engine benar-benar tidak
sesuai dengan yang Anda inginkan? Mungkin
inilah saatnya Anda mencoba search engine
Google.com (http://www.google.com). Situs ini
menawarkan pencarian yang super cepat dan
akurat.
Kecepatan pencarian situs ini dihasilkan
karena pemakaian algoritma searching yang
efisien serta didukung oleh ribuan PC yang saling
terhubung dan membantu pencarian yang
dilakukan oleh master softwarenya. Master software
yang mereka beri nama PageRank™ ini
adalah sebuah system yang digunakan untuk
me-ranking atau mengumpulkan data dari
halaman-halaman web. Sistem ini dibuat oleh
pendiri situs Google yaitu Larry Page dan Sergey
Brin di Stanford University.
Pada saat kita mencari suatu informasi,
Google tidak hanya begitu saja menampilkan
hasil pencariannya terhadap lebih dari 1 milyar
alamat web site, tetapi terlebih dulu ia akan
menganalisa web site yang lebih berkualitas dan
lalu digabungkan dengan hasil pencarian dengan
teknik text-matching yang rumit sehingga akan
menghasilkan informasi halaman yang penting
dan juga relevan dengan apa yang kita cari.
Google akan melakukan pencarian terhadap
informasi yang banyak terdapat pada suatu
halaman web, lalu memeriksa seluruh aspek
yang terkait pada isi halaman tersebut (termasuk
isi dari halaman yang tersambung dari halaman
yang sedang dicari) untuk memastikan apakah
suatu halaman web merupakan hasil yang baik
dan berkualitas dari yang kita inginkan.
Selain tampil secara default dalam bahasa
Inggris, Google juga dapat kita baca dalam 14
bahasa asing lainnya, bahkan juga akan
ditambah dengan 10 bahasa asing lagi yang saat
ini masih dalam pengembangan. Sayang sekali
bahasa Indonesia belum tersedia di situs ini.
Google inilah cara objektif, jujur dan termudah
untuk mencari web site berkualitas tinggi berisi
informasi yang relevan sesuai dengan apa yang
kita cari. Selamat mencoba!
Memesan Tiket Penerbangan via MIR@
MIR@ atau MIRA (Merpati Internet Reservation
@ccess) adalah sebuah produk inovatif
dari maskapai penerbangan internasional
Merpati, yang diluncurkan untuk memanjakan
para pelanggannya. Dengan MIR@ (http://
www.merpati.co.id), pemesanan tiket dan
tempat duduk dapat dilakukan dengan mudah.
Untuk dapat melakukan pemesanan tiket
lewat MIR@, Anda terlebih dahulu harus
mendaftarkan diri Anda secara gratis sebagai
member. Caranya mudah, tinggal mengisi form
yang tersedia pada menu membership, lalu klik
Submit! Bila pendaftaran Anda disetujui, user id
dan password akan segera Anda dapatkan dan
langsung bisa digunakan untuk melakukan
pemesanan.
Hanya, sayang sekali situs ini belum
menyediakan fasilitas transaksi pembayaran online,
melainkan hanya pemesanannya saja secara
langsung. Padahal konon menurut Merpati, ini
adalah model reservasi on-line pertama lho
untuk industri penerbangan di Indonesia.
Kita tunggu saja pengembangan dari situs
ini, yang rencananya juga akan menjadi bukan
hanya melayani pemesanan tiket Merpati, tetapi
juga akan bisa dimanfaatkan untuk reservasi
hotel, restoran, sewa mobil, dll. Ayo, Merpati!
a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a
edisi9.pmd 7 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 8
Tren Teknologi
Telpon Murah
Dengan Internet?
Oleh: Joko Prasetyo Utomo
Kalau saat ini banyak keluarga mengeluh
gara-gara tagihan teleponnya membengkak, itu
dulu. Kini, dan mudah-mudahan sebentar lagi
ada ijinnya sudah ada teknologi baru bernama
internet telephony (i-phone). Telepon internet (IPhone)
merupakan teknologi komunikasi suara
yang menggunakan jaringan internet sebagai
infrastrukturnya. Untuk setiap pemanggilan
yang biasanya menggunakan jaringan telepon
konvensional. Untuk
melakukan suatu
pemanggilan interlokal, kita
cukup membayar seharga
pulsa lokal ke gerbang iphone
terdekat, harga
hubungan antar kota akan
ditangani oleh jaringan
internet yang
menghubungkan gerbanggerbang
antar kota, atau
bahkan antar dunia.
Teknologi ini sangat
menarik meskipun belum
boleh beroperasional di Indonesia. Dari sisi biaya
misalnya, SLJJ & SLI cost bisa ditekan drastis.
Bayangkan, jika menggunakan SLI biasa ke AS
pada jam normal, biayanya sekitar Rp 8300/
menit. Sementara dengan telepon internet hanya
dikenakan biaya US$0,13/menit (sama dengan
Rp. 1170/menit bila kurs 1$=Rp. 9000).
Salah satu kendala telepon internet, terletak
pada kualitas suara yang terkadang tidak baik.
Hal ini terjadi jika kita menggunakan teknik
kompresi suara menggunakan perangkat lunak.
Secara logika jika ada perangkat keras yang
dapat melakukan teknik-teknik kompresi suara
secara perangkat keras maupun dapat
mentransmisikan suara secara terus-menerus
sambil menerima suara, kemungkinan besar
kualitas suara melalui telepon internet akan lebih
baik.
Informasi tentang berbagai vendor peralatan
atau perangkat lunak telepon internet bagi operator
telepon maupun kantor-kantor dapat
dilihat di http://www.pulver.com/gateway atau
di http://www.openphone.org . Di
Openphone.org lebih memfokuskan dirinya
pada gateway low density (khusus kantor kecil)
dengan perangkat lunak dan perangkat keras
yang sifatnya terbuka yang kadang-kadang bisa
kita ambil (download). Selain di Windows,
perangkat lunak ini juga dikembangkan di sistem
operasi Linux. Di website ini juga dapat di download
berbagai informasi dan standarisasi dalam
telepon internet.
Dari berbagai sumber yang ada, solusi
kemungkinan yang paling cocok untuk kantor
kecil adalah solusi yang diberikan oleh http://
www.quicknet.net . Secara umum quicknet
menawarkan solusi perangkat keras maupun
perangkat lunak pendukung. Dengan perangkat
keras pendukung yang dikembangkan quicknet,
maka kualitas suara telepon internet dijamin lebih
baik daripada menggunakan perangkat lunak
saja.
Beban komputasi PC
gateway menjadi lebih
rendah karena proses
perhitungan kompresi dan
dekompresi suara
dilakukan oleh kartu
quicknet. Alat yang
dibutuhkan untuk
melakukan ini sangat
sederhana yaitu minimal
sebuah PC Pentium
133MHz, akses internet 28,8
Kbps, dan sebuah kartu
telepon internet.
Beberapa hal spesifik yang ada dalam kartu
quicknet adalah echo cancellation, kompresi
data, dan kemampuan melakukan hubungan
full duplex (secara 2 arah, baik berbicara maupun
menerima). Dan dapat disambungkan langsung
ke pesawat telepon yang kita miliki.
Kemampuan full duplex sangat penting agar
pola pembicaraan kita dapat sekaligus berbicara
dan mendengar pembicaraan orang lain. Ini tidak
ada dalam aplikasi telepon internet sederhana
yang hanya mengandalkan perangkat lunak atau
kartu suara biasa.
Melalui telepon internet maka akan dapat
dimungkinkan membuat sebuah aplikasi
komunikasi data dari internet-telepon dan
sebaliknya. Dengan adanya teknologi ini
tentunya akan tercipta banyak sekali inovasi
teknologi yang sangat membantu kebutuhan
komunikasi di masa mendatang. Komunikas
yang berkualitas dengan harga murah dan
efisien. ***.
a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a
aabiz.com
edisi9.pmd 8 14/10/2008, 10:05 Õ
H A L A M A N 9
NU INTERNET No. 10, November 2000
Berita Teknologi
Sumpah Pemuda Internet
Dalam hal perkembangan teknologi,
khususnya internet, para pemuda Indonesia pun
tak mau kalah. Sekaligus menyambut Hari
Sumpah Pemuda, 28 Oktober, kali ini diadakan
peringatan berupa Sumpah Internet Pemuda
(SIP) 2000. Dipusatkan di Palangkaraya dengan
pidato pembukaan oleh Presiden Abdurrahman
Wahid. Pidato ini disiarkan langsung --bukan
lewat televisi-- tetapi lewat internet.
Sayangnya, karena keterbatasan
berbagai hal teknis --khususnya lebar
bandwidth jaringan yang sempit-- acara
yang tadinya akan disiarkan pukul 12:00
WIB tepat, baru bisa disiarkan di Jakarta
pada pukul 13:00 WIB.
Masyarakat bisa mengikuti acara
peringatan SIP 2000 ini asalkan
mempunyai perangkat komputer
dengan koneksi internet, dan juga
beberapa piranti lunak seperti Real Audio
dan ditambah dengan mIRC bila
ingin melakukan chatting. Alamantnya
ada di pnm://203.130.231.68/encoder/
live.rm.
Acara ini didukung oleh beberapa
vendor IT seperti Cisco, Telkom,
Supersiswa, dll. Selain itu, untuk lebih
mengarahkan perkembangan internet di sekolah
telah dibangun proyek Sekolah 2000 yang
beralamat di http://www.sekolah2000.or.id.
Dengan salah satu programnya yaitu melakukan
pelatihan secara virtual melalui e-mail atau
website. (Media Indonesia/arw)
Memajukan Negara Melalui IT, Pengalaman
India
“Kami tidak mempunyai sebuah jaringan
elektronik tak-terputus seperti halnya di negaranegara
maju. Tetapi kekuatan kami tidak
mengandalkan infrastruktur kelas dunia,
melainkan sumber daya manusia kelas dunia.
Hari ini, para teknokrat yang bekerja di lembah
Silicon, Amerika Serikat 100% orang India,”
demikian penuturan Menteri Teknologi
Informasi India dalam sebuah wawancara
dengan majalah Time edisi Oktober yang lalu.
Memang benar, dengan penguasaan
teknologi khususnya IT, India telah mengangkat
dirinya sederajat dengan negara-negara maju
lainnya. Karena dengan IT dan internetlah, dapat
menciptakan harapan bagi semua orang. Dengan
internet, kita dapat dengan mudah menjual
kemampuan kita secara mengglobal. Tanpa
batasan negara dan bahasa.
“Hal terbaik tentang keseluruhan fenomena
internet adalah dapat menciptakan harapan bagi
semua rakyat,” tutur Rakesh Subey seorang
pekerja IT dari India.
“India selalu mempunyai kemampuan, dan
dengan internet, kami menemukan bahwa kami
mempunyai mekanisme untuk menjual
kemampuan kami ke seluruh dunia,’’ tambah
Prakash Gurbaxani, dari 24/7Customer.com
Bagaimana dengan kita Indonesia? (TIME/arw)
Sistem Penamaan Baru, Memudahkan Para
Maniak Internet
Bagi Anda yang kesulitan mencari sebuah
nama domain untuk website Anda, inilah saatnya.
Karena sebentar lagi akan diluncurkan sistem
penamaan domain yang terbaru yang lebih
mudah dan lebih ‘manusiawi’.
Wired menyebutkan, saat ini Asosiasi
Internasional Penamaan Internet sedang
membuat suatu protokol penamaan baru yang
memungkinkan kita mempunyai domain-domain
seperti .news, .shop, .tel, dan sebagainya.
Telah kita ketahui beberapa domain yang ada
saat ini seperti .com, .net, .org hampir melampaui
keterbatasannya. Untuk mencari sebuah nama
yang bagus dan mencerminkan identitas kita,
sebelumnya kita harus bersusah payah untuk
mencari bahkan beberapa perusahaan besar
bahkan harus membayar puluhan ribu dolar
demi mendapatkan sebuah nama yang cantik.
Mungkin karena itulah diharapkan, dengan
sistem penamaan baru yang lebih banyak ini,
kita mempunyai alternatif penamaan yang lebih
banyak, lebih cantik dan jelas. (Wired/arw)
edisi9.pmd 9 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 10
Anak-anak NU yang sejak kecil hidup di
langgar memang benar-benar sudah tuwuk
(kenyang) dengan Islam. Sehingga akibatnya,
Islam bagi mereka seperti ayam goreng bikinan
emak-emak di kampung: tidak menarik, dan
tampilannya kotor. Akhirnya, anak-anak NU lari
jajan ke KFC, McDonald, dan lain-lain.
Tapi kalau mau jujur,
daya tarik Islam seperti yang
disajikan oleh kelompokkelompok
garis keras itu,
menurut saya, mungkin
terletak pada “janji”
perubahan sosial yang mau
diperjuangkannya. Kaum terdidik biasanya
selalu tergoda dengan sebuah “utopia”: bahwa
dunia itu bisa diubah sesuai dengan “blue print”
intelektual yang ada di pikirannya. Kaum
terdidik juga biasanya tidak sabar kalau melihat
keadaan masyarakat yang kacau balau, tidak
sesuai dengan “rencana-kehidupan-indah” yang
ada di benaknya. Mereka ingin, jika bisa, segera
ingin membereskan keadaan yang serba tidak
ideal itu. Makanya, proyek revolusi sosial
sepanjang abad dua puluh ini selalu “disulut”
oleh ide-ide besar yang indah yang biasanya
diimpikan oleh para filsuf, lalu diperjuangkan
secara “fanatik” oleh sejumlah orang (terdidik
juga) yang yakin akan kebenaran ide filsuf
tersebut. Ini terjadi baik di Cina (kasus Mao Tse
Tung), Kamboja (kasus Pol Pot), Cuba (kasus
Che dan Fidel Castro), Rusia (kasus Lenin), Mesir
(kasus Ikhwan), Sudan (kasus Hassan Turabi),
Iraq (kasus Saddam dan Michel ‘Aflaq dengan
Partai Ba’ts-nya), dan lainlain.
Yang menarik pada Islam
seperti yang dikonsepsikan
oleh Ikhwanul Muslimin
adalah bahwa bahwa ia
menyediakan “blue print”
tentang masyarakat ideal yang sesuai dengan
impian Islam. Tidak hanya itu, Islam model
Ikhwan juga memperlihatkan bahwa
“mengubah masyarakat yang jahiliyyah” itu
adalah sesuatu yang mungkin. Saya masih ingat
dengan persis beberapa kalimat
pembuka dari buku pamflet
Sayyid Qutb yang
menyebabkan dia dihukum
mati oleh Nasser berjudul
“Ma’alim Fit Thariq” (Rambu-
Rambu di Jalan). Katanya, “Apakah
Anda mengira bahwa sahabat Nabi
yang mencerminkan Islam ideal
sebagaimana dikehendaki oleh Allah
itu adalah sekelompok malaikat yang
mempunyai kapasitas luar biasa
sebegitu rupa sehingga pengalaman
historis mereka tidak bisa
“diciptakan” dan ditiru kembali oleh
generasi Islam sekarang? Tidak,
sekali-kali tidak. Mereka adalah
manusia biasa, tetapi dengan
kesungguhan mereka, Islam bisa
mereka terjemahkan ke dalam
kehidupan yang kongkret. Artinya
kita bisa mengulang pengalaman
sahabat Nabi itu. Artinya kita bisa
menciptakan masyarakat ideal
seperti yang dilakukan oleh mereka.
Mereka toh juga manusia seperti
kita.”
Kalimat itu pernah
Islam
Transformatif
Wacana
Oleh: Ulil Abshar-Abdalla
Ketua Lakpesdam NU
Seatcco
edisi9.pmd 10 14/10/2008, 10:05 Õ
H A L A M A N 11
NU INTERNET No. 10, November 2000
“menyetrum” saya waktu membaca
buku itu pertama kali sekitar lima belas
tahun yang lalu. Saya tergetar membaca
kalimat tersebut, karena itu benar-benar
baru buat saya yang mengenal Islam ala
NU – Islam yang menurut saya seperti
tidak menawarkan “ideologi
transformasi”, ide untuk mengubah
keadaan masyarakat yang brengsek.
Tapi, belakangan saya
“kelelahan” mengikuti “ideologi”
Ikhwan yang ngoyo dan “ngotot” itu.
Setelah saya belajar sedikit banyak
mengenai Marxisme serta
kegagalannya, akhirnya saya
berkesimpulan bahwa, “Ini semua tidak
realistis.” Kemudian saya “keluar” dari
kelompok Islam yang juga punya
kedekatan secara ideologis dengan
Ikhwan.
Jadi memang, Islam model Ikhwan
itu mempunyai daya tarik yang luar
biasa buat kaum terdidik yang kecewa
dengan keadaan masyarakat yang brengsek
seperti di negeri ini. Sebab, dia punya “ajaran
untuk mengubah keadaan”. Sebetulnya ada
kemiripan antara Ikhwan dengan Marxisme
dalam penafsirannya atas realitas. Marx ketika
mengomentari tesis kesebelas Feuerbach,
mengatakan bahwa sistem filsafat yang ada
hingga zamannya dia, semuanya hanya ingin
“menerangkan” keadaan; sudah saatnya
dibutuhkan filsafat yang “mengubah” keadaan.
Orang Ikhwan kira-kira mengatakan begini,
“Sudah terlalu banyak orang yang pinter dan
mengerti mendalam mengenai agama; yang
diperlukan sekarang adalah mengubah keadaan
sesuai dengan Islam itu. Bukan teori yang kita
butuhkan, tapi praktek. Dan memang, Islam
pada awalnya adalah semacam ‘ideologi
perubahan’, teori transformasi, persis seperti
Marxisme. Tetapi, sayangnya, setelah terlalu
lama, agama ini mengalami “pelembaman”
karena terlalu sibuk dengan urusan “birokrasi
internal” keagamaan: soal siapa menjadi qodli,
khatib, imam masjid, berebut zakat fitrah,
dukung-mendukung kekuasaan yang sedang
memerintah, urusan kapling dakwah, dll.
Akhirnya, Islam jadi seperti “company”,
perusahaan yang berurusan melulu dengan costand-
benefit calculation. Bagi anak-anak muda, Islam
yang seperti ini jelas membosankan. Sebab,
mereka ini belum mempunyai “kaitan” dengan
interes praktis menyangkut duit dan kekuasaan.
Mereka butuh suatu “ide” yang masih bersih
dan cerah, serta menjanjikan perubahan.
Dari segi tertentu, kita harus juga bisa
mengapresiasi keadaan yang demikian ini. Dan
dari segi itu, NU bisa belajar banyak. Saya
berharap, NU bisa mengolah khazanah
tradisinya untuk kembali menghidupkan “etos
transformasi” dalam Islam. Sebab, tanpa “ruh”
seperti ini, NU akan menjadi “company” saja.
Dan kalau sudah begitu, ia akan ditinggalkan
banyak orang.
Apa artinya hidup bermasyarakat kalau
tanpa “visi perubahan”, atau juga kemungkinan
akan perubahan? Kita akan putus asa saja. Ini
kan sama saja kalau kita merasa sudah tidak bisa
“naik karir” lagi di kantor tempat kita kerja, ya
pasti kita akan stress. Jadi visi transformasi itu
semacam “kiat” bagaimana kita (orang Islam)
bisa naik “kelas”, “naik karir”, “naik pangkat”,
so and so. ***
edisi9.pmd 11 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 12
Saya baru saja membaca salah satu bukunya
Azyumardi Azra yang terbaru, “Islam Reformis:
Dinamika Intelektual dan Gerakan”, terbitan Raja
Grafindo Persada, 1999, satu dari enam karyanya
yang terbit secara
berbarengan. Baru dua artikel
yang sempat saya baca, “Akar
Intelektualisme Islam: Dari
Haramayn ke Kairo” dan
“Perbukuan Islam: Merambah
Intelektualisme Baru”. Tetapi
kedua artikel itu sangat menarik perhatian saya,
terutama karena pembahasannya yang saya
pandang relevan dan kontekstual dengan apa
yang juga menjadi perhatian saya selama hampir
3 tahun di Kairo.
Satu hal yang menarik dalam artikel pertama
dari kedua artikel itu adalah perhatian
Azyumardi kepada dinamika dan
perkembangan intelektual dan pergerakan
tamatan Timur Tengah. Walaupun artikel
tersebut sebetulnya sekedar refleksi dan
apresiasi atas kajian yang telah dilakukan oleh
Mona Abaza berjudul “Islamic Education, Perception
and Exchanges: Indonesian Students in Cairo”,
tetapi Azra juga memberikan beberapa catatan
kritis.
Saya menikmati artikel itu, karena saya
mendapat beberapa kesimpulan dalam artikel
itu agak bersesuaian —untuk tidak mengatakan
sama persis— dengan kesimpulan yang saya
hasilkan dari pengamatan langsung selama
hampir 3 tahun berada di Kairo. Misalnya tentang
pentingnya transformasi intelektual balik, juga
masalah bagaimana sebaiknya calon mahasiswa
yang ingin menimba ilmu di Kairo. Lebih
menariknya lagi, karena dalam beberapa kali
surat saya ke Azra —melalui email— sempat saya
singgung hal yang ternyata juga menjadi concern-
nya.
Siapa saja mungkin sudah tahu, bahwa Kairo
adalah pusat aktivitas intelektualisme Islam
terkemuka dan yang paling luas pengaruhnya
di dunia Islam sampai saat ini. Sebagai pusat,
maka hubungan Kairo dengan pusat-pusat
aktivitas intelektualisme Islam di belahan dunia
lain adalah hubungan yang searah dan bersifat
transformatif. Sama dengan yang dikatakan
Abaza bahwa pertukaran kebudayaan terjadi
lebih bersifat searah; arus pertukaran muncul
dari Timur Tengah, bukan dari Dunia Melayu
Indonesia. Dengan kata lain, arus pertukaran
sering datang dari wilayah yang sering disebut
sebagian pengamat sebagai “centres” —pusatpusat
Islam, menuju kawasan “periferal”
(pinggiran).
Realitas seperti ini, bagi saya, disatu sisi
menggembirakan, tetapi di sisi lain terasa
menyesakkan. Saya pernah mendengarkan suatu
ceramah Cak Nur yang
mengeluhkan kebudayaan
Indonesia dan Melayu tidak
termasuk dalam “kata kunci”
percaturan peradaban dan
intelektualisme Islam. Karena
jika kita membicarakan Islam,
“kata kuncinya” adalah Arab, Persia, dan
Turki. Salah satu sebabnya adalah minimnya
akses kita kepada wacana intelektual umum Islam
yang sedang berkembang. Hampir bisa
dikatakan kita tidak memiliki karya yang dapat
dibaca umat Islam di belahan dunia lain. Jadi,
ibaratnya, selama ini intelektual kita itu “jago
kandang”, dan tidak mampu memasuki pangsa
internasional. Yach, kita hampir tidak pernah
menulis dalam bahasa dunia, baik Arab, Inggris
maupun Perancis. Ternyata Azra juga gundah
dengan kondisi seperti ini —dalam artikel
kedua— yang menurutnya bahwa bidang ini
telah terlalu lama terlantar, sehingga wacana Islam
di Indonesia bukan hanya nyaris tidak
terlihat dalam percaturan pemikiran Islam
tingkat internasional, tetapi juga tidak tampil
memberikan kontribusinya.
Jadi, saya setuju bahwa saat ini kita harus
mampu menciptakan arus balik, transmisi
budaya dan gagasan atau transformasi
intelektual balik, bukan dari Timteng ke Indonesia,
tetapi dari Indonesia ke Timteng. Upaya
ke arah itu yang mungkin dilakukan adalah,
misalnya, melalui penerjemahan maupun
penerbitan karya-karya intelektual kita —dalam
Wacana
I n t e l e k t u a l i s m e I s l a m :
Dinamika
Intelektual dan
Pergerakan
Mahasiswa Kairo
(Apresiasi terhadap Artikel Azyumardi Azra
tentang “Akar Intelektualisme Islam: Dari
Haramayn ke Kairo”)
Oleh: Anang Rizka
Anggota Milis KMNU
a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a
edisi9.pmd 12 14/10/2008, 10:05 Õ
H A L A M A N 13
NU INTERNET No. 10, November 2000
bahasa asing— memasuki pangsa pasar
Timteng. (Salah satunya, seperti yang sedang
saya dan teman-teman kerjakan saat ini dengan
menerjemahkan karya Cak Nur, “Kaki Langit
Peradaban Islam” ke dalam bahasa Arab). Masalah
transformasi intelektual balik ini, juga pernah
saya singgung dalam beberapa surat saya ke
Azra.
Azra dalam artikelnya itu juga mengutip
Abaza tentang kecenderungan intelektualkeagamaan
dan politik mahasiswa Kairo, yang
dalam kerangka Abaza ada dua; kecenderungan
modernisme dan tradisionalisme. Tetapi menarik
sekali bahwa Abaza menggunakan sketsa
biografis Abdurrahman Wahid (Gus Dur) untuk
menunjukkan kecenderungan liberalisme Islam
tamatan Kairo, padahal Gus Dur sendiri tidak
“tamat” dari Kairo, bahkan di Baghdad, Iraq
(tempat studinya setelah dari Kairo) ia
menemukan spiritualitas baru untuk
mengokohkan pengembaraan intelektualnya,
sebagaimana diakuinya sendiri.
Memang sejak di Kairo, kekagumannya
kepada penulis-penulis liberal Mesir —dan pada
saat yang sama sangat kritis terhadap kelompok
konservatif, seperti Muhammad al-Bahi yang
pada waktu itu memegang posisi penting di al-
Azhar— sedikit banyak mempengaruhi
kecenderungan intelektual Gus Dur. Saya
sependapat dengan Azra bahwa yang lebih tepat
disimbolkan sebagai Islam Liberal tamatan Kairo
adalah (alm) Harun Nasution, tetapi menurut
saya fenomena Gus Dur juga tidak bisa diabaikan
begitu saja, dengan alasan karena ia tidak
“tamat”.
Menurut saya Gus Dur juga dibentuk oleh
Kairo, dengan indikasi keterlibatannya secara
aktif dengan pergerakan dan dinamika
intelektual di Mesir saat itu, sebagaimana Harun.
Tetapi yang agaknya terlupakan dari kajian
Abaza —maupun catatan Azra— adalah
kenyataan bahwa baik Gus Dur maupun Harun
keduanya memiliki corak dan bernasib sama,
yaitu harus keluar dari al-Azhar sebagai reaksi
terhadap ketidakpuasaannya atas sistem
pendidikan yang diberlakukan. Dan yang paling
penting, sebagai reaksi atas kecenderungan
konservatisme —untuk tidak menyebut
fundamentalisme seperti yang sering digunakan
Abaza— yang sangat dominan di al-Azhar saat
itu (bahkan sampai sekarang). Saya kira,
fenomena ini juga menarik mendapat perhatian,
terutama relevansinya dengan kondisi
keazharan kontemporer yang nyaris tidak
berbeda dengan yang dialami Harun maupun
Gus Dur dulu.
Yang ingin saya tekankan di sini adalah bahwa
orang seperti Harun dan Gus Dur merupakan
sedikit dari mahasiswa yang sukses menciptakan
kondisi sosiologisnya sendiri semasa di Kairo.
Sampai sekarang saya masih percaya bahwa
kemampuan seorang mahasiswa menciptakan
kondisi sosiologisnya sendiri banyak disebabkan
oleh visi, misi dan kecenderungan intelektualnya
yang relatif telah mapan sebelum ke Kairo.
(Dalam bahasa saya) Mereka adalah orang-orang
yang “tercerahkan” (enlightened) sebelum
ke Kairo.
Abaza menekankan bahwa relatifitas
pengaruh Kairo khususnya benar bagi mereka
yang datang ke Kairo dalam usia yang relatif
matang dengan kecenderungan intelektualisme
yang sudah cukup matang seperti Harun
Nasution, Gus Dur dan Quraish Shihab. Dan tidak
benar bagi mereka yang datang ke Kairo setamat
dari pesantren atau Aliyah langsung. Masalah
ini juga pernah saya ungkapkan dalam surat
terakhir saya kepada Cak Nur, bahwa seorang
mahasiswa, sebelum menentukan pilihan
berangkat ke Timteng, dianjurkan untuk “transit”
terlebih dulu, dalam waktu beberapa lama
dan terlibat aktif dengan dinamika sosial
kemahasiswaan maupun pemikiran Islam yang
berkembang. Sehingga setibanya di kota tempat
studi nanti, ia bisa langsung start dan seluruh
aktivitasnya dapat diorientasikan kepada visi dan
kecenderungan intelektual yang telah dirintisnya
selama masa “transit” itu.
Menciptakan kondisi sosiologisnya sendiri
adalah bagaimana seorang mahasiswa mampu
menyikapi, menempatkan diri dan berbuat
secara proporsional dalam konteks percaturan
pemikiran di Kairo. Ini tidak mudah dilakukan,
karena memerlukan suatu tingkatan
pemahaman keberagamaan dan orientasi
intelektual yang mapan. Saya hendak
mengabaikan apakah seorang itu terseret masuk
ke dalam aura pergumulan pemikiran Islam
konservatif, moderat atau liberal, tetapi yang
saya permasalahkan adalah bagaimana itu semua
dapat dilakukan dengan penuh minat, kesadaran
dan kesungguhan yang tinggi, tentu setelah
melalui pertimbangan bahwa yang
dilakukannya itu dapat mendukung visi dan
orientasi sosialnya di tanah air kelak.
Sebagai contoh, saya ingin menghadirkan
argumen Abaza, bahwa menurutnya
kecenderungan fundamentalisme di kalangan
mahasiswa Kairo diantaranya disebabkan situasi
yang dihadapi mereka di Kairo baik dalam
edisi9.pmd 13 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 14
hubungan dengan al-Azhar maupun di antara
mereka sendiri. Seperti sistem pendidikan dan
birokrasi al-Azhar yang sering membuat
frustasi, beasiswa yang kecil, lingkungan
pemukiman yang tidak memadai, interaksi
akademis atau ilmiah yang sempit, serta bahan
bacaan yang simplistis. Saya sepenuhnya
sependapat dengan tinjauan Abaza ini —seperti
yang diadvokasikan Azra—, maka jika
mahasiswa tidak mampu mendobrak fenomena
sosiologis seperti yang disebutkan itu, plus tidak
mampu menciptakan kondisi sosiologisnya
sendiri, maka apa yang dikhawatirkan Abaza
tentang kemungkinan terseret dalam arus
fundamentalisme Islam sangatlah mungkin.
Gejala kearah itu pun, akhir-akhir ini semakin
membenarkan premis Abaza, dengan indikasi
maraknya trend pemikiran Islam konservatif di
kalangan mahasiswa dengan ciri pola pergerakan
yang eksklusif dan intoleran.
Untuk sekedar menyebut salah satu contoh
menciptakan kondisi sosiologis sendiri adalah
dengan mengembangkan kajian ilmu-ilmu sosial,
menyadari bahwa di al-Azhar, ilmu-ilmu sosial
dan humaniora tidak mendapat perhatian
selayaknya. Padahal keberadaannya sangat
diperlukan, terutama dalam konteks
pengembangan dan kontekstualisasi doktrindoktrin
agama. Dalam suatu kesimpulan awal,
kaum santri elit kota yang saat ini memainkan
pengaruh dominan pada level nasional, banyak
yang berlatarbelakang pendidikan Islam modern.
Maka menarik sekali ketika dalam suatu
konferensi tentang “Islam dan Konstruksi Sosial
atas Identitas: Perspektif Bandingan mengenai Muslim
Asia Tenggara”, yang diselenggarakan Universitas
Hawaii 4-6 Agustus 1993, terdapat
makalah seorang Indonesianis terkemuka
berkebangsaan Jepang, Mitsuo Nakamura yang
berjudul “The Emergence of Islamizing Middle Class
and The Dialectics of Political Islam in the New Order
of Indonesia: Prelude to Formation of the ICMI”.
Nakamura memberikan porsi yang cukup
kepada IAIN dan pengaruhnya, disamping ICMI
(Republika, 25 Jan 2000). Dalam catatan Dawam
Rahardjo, mahasiswa IAIN yang progresif dan
maju —yang saat ini membawa pengaruh luas
dalam pemikiran Islam Moderat pada level
nasional— adalah mereka yang disamping
mumpuni dalam basic needs ilmu-ilmu keislaman,
juga menguasai ilmu-ilmu sosial yang digunakan
sebagai metodologi aplikatif wacana
keislamannya itu pada level praksis.
Jadi, bagaimana pun keberadaan ilmu-ilmu
sosial itu dirasa sangat penting, justru untuk
mendukung upaya kontekstualisasi basic needs
yang dimiliki mahasiswa al-Azhar. Sedangkan
untuk menunggu “inisiatif” dari al-Azhar sendiri,
kita harus sabar menunggunya dalam waktu
yang agak lama, mungkin seribu tahun lagi.
Dengan kata lain, di al-Azhar, mahasiswa hanya
mampu berharap mendapatkan basic needs ilmuilmu
keislaman saja, seperti bahasa Arab, aqidah,
fiqh, tasawuf dan sejarah Islam, yang oleh al-
Azhar mendapat perhatian sangat besar dan
diajarkan dalam suatu paket kajian yang detail
dan mendalam. Dan harus diakui pula, inilah
salah satu kelebihan al-Azhar yang tidak dimiliki
oleh lembaga pendidikan Islam lainnya.
Dalam konteks ini, maka saya sependapat
dengan kesimpulan yang dihasilkan Abaza
bahwa Kairo bagi sebagian mereka yang tamat
dari kota ini hanya merupakan satu episode saja
dari pembentukan dan pengembaraan
intelektual mereka. Karena itu kita tidak dapat
menekankan (overemphasized) pengaruh Kairo
dalam kecenderungan atau orientasi intelekual
dan tingkah laku keagamaan mereka. Untuk
sekedar memberi catatan tambahan kajian
Abaza ini, saya ingin menunjukkan bahwa pada
dewasa ini pun, terutama sejak 80-an keatas,
hampir seluruh tamatan S1 al-Azhar enggan
melanjutkan studinya di tempat yang sama. Jika
dikaitkan dengan tinjauan Abaza tadi, jelas
fenomena seperti ini menunjuk kepada gejala
yang positif; melanjutkan pengembaraan
intelektual. Sebab untuk melanjutkan studi
pascasarjana di al-Azhar sendiri, banyak kendala
dan kesulitan yang harus dihadapi, bukan secara
edisi9.pmd 14 14/10/2008, 10:05 Õ
H A L A M A N 15
NU INTERNET No. 10, November 2000
materi, melainkan kendala metodologis-administratif
yang sering menghambat karier studi itu
sendiri.
Saya kira siapapun sulit menerima kenyataan
bahwa seorang mahasiswa harus menunggu
sampai 5 tahun lebih untuk menyelesaikan
masternya di al-Azhar, gara-gara beberapa
dosen pembimbingnya dengan terpaksa harus
pergi mengajar ke negara lain. Dengan begitu,
si mahasiswa harus mencari ganti pembimbing
lain, dan memulai prosesnya dari pertama. Jadi
waktu 5 tahun lebih itu ternyata habis untuk
mencari pembimbing pengganti dan
mengulang-ulang proses administratif
pengajuan tesisnya kepada fakultas.
Ada yang lebih mengejutkan lagi; beberapa
minggu yang lalu, seorang kandidat Doktor asal
Indonesia gagal menjalani sidang disertasinya,
dan harus ditunda untuk waktu entah beberapa
lama, gara-gara salah seorang pengujinya tidak
dapat hadir pada sidang itu, (dan lucunya) tanpa
pemberitahuan sebelumnya. Sensasi bukan?
Adapun mengenai pembahasan Azra pada
artikel kedua diatas tentang “Perbukuan Islam:
Merambah Intelektualisme Baru”, sepenuhnya saya
menaruh penghargaan dan apresiasi yang tinggi,
hampir tanpa catatan. Tetapi jika saya mencoba
membandingkannya dengan etos dan kultur
intelektual di Mesir secara umum, barangkali hal
itu akan lebih menarik.
Salah satu hal yang membedakan ciri dan
kultur intelektual antara di tanah air dengan di
Mesir dapat ditelusuri dari corak penerbitan buku
di kedua negara tersebut. Benar kata Azra,
bahwa di tanah air, penerbitan yang sedang
marak —terutama mengenai kajian keislaman—
adalah karya-karya hasil kumpulan tulisan, dan
bukan karya utuh yang memang telah
dipersiapkan sejak awal, misalnya melalui
kegiatan riset dan penelitian. Dalam pengamatan
Azra, hal itu disebabkan karena posisi dilematis
intelektual kita, dan tuntutan peran sosialnya
yang tinggi. Sehinga banyak intelektual kita yang
hampir tidak memiliki waktu khusus untuk
menulis. Memang tradisi sabbatical —
memberikan izin cuti dari universitas kepada
dosen untuk melakukan penelitian dan menulis
buku— seperti di Barat belum sepenuhnya dapat
ditiru dan dikembangkan di tanah air.
Di Mesir, kondisinya tidak separah yang
terjadi di tanah air. Memang seperti terlihat,
beberapa cendekiawan dan intelektual di Mesir
juga banyak yang terlibat dengan tuntutan sosial
yang tinggi, tetapi mereka masih tetap dapat
meluangkan waktunya untuk sekedar membaca
dan menulis. Sebagai contoh, saya sering
berhubungan dengan beberapa cendekiawan
terkemuka Mesir, sebut saja misalnya Hasan
Hanafi —yang pemikirannya banyak dikaji di
tanah air—, Ja’far Abdul Salam (Wakil Rektor al-
Azhar), Ali Mabruk, Saaduddin Ibrahim dan lainlain.
Setiap kali saya menelpon untuk sowan ke
kediamannya, mereka selalu membikin janji
pada jam-jam tertentu, biasanya habis sholat Asar
sampai menjelang Maghrib. Sebab pada jam-jam
itu mereka mengaku sendiri hampir selalu di
rumah, kecuali bila ada tugas ke luar negeri.
Seperti dengan Hasan Hanafi misalnya, bila janji
ketemu jam 16.00 tepat, maka kalau kita datang
10 menit sebelumnya, kita akan disuruh
menunggu sampai tepat pukul 16.00. Ternyata
10 menit bagi Hanafi sangat berguna untuk
membaca dan menulis. Saya pernah bertanya
ke Hanafi, “Ustadz Hanafi, jika sekarang Anda
tidak ada janjian untuk menerima saya, apa yang
Anda kerjakan?”. Hanafi menjawab, “membaca
dan menulis”. “Apakah setiap harinya selalu
begitu?” Jawab Hanafi, “Iya, selalu. Jadwal saya
tetap, sehabis pulang mengajar di kuliah, saya
istirahat sebentar, lalu bangun, membaca dan
menulis.”
Kondisi seperti ini saya rasakan bertolak
belakang dengan yang saya alami ketika kuliah
di Jakarta dulu; sulitnya minta ampun untuk
ketemu dengan seorang Profesor. Maka
pertanyaan yang tersisa bagi saya adalah,
mengapa di tanah air kondisinya bisa demikian?
Jawaban yang akan saya ajukan adalah karena
masih rendahnya prosentase SDM yang kita
miliki. Lain dengan di Mesir, karena prosentase
SDM-nya relatif tinggi, maka jangan heran kalau
seorang profesor dipandang sebagai biasa-biasa
saja; bukan merupakan “barang mewah”.
Perbandingan tingkat prosentase SDM antara
Indonesia dengan Mesir —dengan kualifikasi
standar S3, bila di Mesir prosentasenya 200/1
juta orang (dalam 1 juta penduduk Mesir, terdapat
kurang lebih 200 Doktor), sementara di tanah
air prosentasenya 65/ 1 juta orang.
Maka, yang perlu untuk ditekankan dalam
upaya meningkatkan kuantitas dan kualitas SDM
kita adalah bahwa —paling tidak— hendaknya
setiap keluarga “kampanye” mentargetkan
seorang anggotanya jadi Doktor. Saya percaya
bahwa prosentase yang sedang diupayakan
peningkatannya ini akan banyak berpengaruh
dalam menentukan perjalanan bangsa ke depan.
Semoga!!!
(Tulisan ini terposting di millist KMNU, 19 Maret
2000)
edisi9.pmd 15 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 16
Wacana
Bermadzhab,
Kebenaran,
Keikhlasan, dan
Sistem
Oleh: Arif Hidayat
Anggota Milis KMNU
Ning ‘Ntis (Dewan Syuro FKDIA) pernah
mengatakan “lepas mazhab (school) merupakan
bid’ah paling tersesat” yang diambilnya dari
judul bukunya Dr. Said
Ramadhan al-Buthiy (SRB),
“Al-Laa Mazhabiyyah Akhtharu
Bid’atin”. Seorang ulama
kondang asli Siria yg pernah
belajar di Al-Azhar.
Buku itu sudah tua
usianya. Terbit pertamakali pada tahun 30-an.
Saking larisnya, pada 70-an dicetakulang, dan
selanjutnya yang terakhir pada 80-an untuk yang
ketiga kalinya. Bukan main, laris betul. Tidak
hanya laris di dunia Arab, tapi gaungnya juga
sampai ke Indonesia. Bahkan saya pernah
diberitahu Gus Ghafur (putra KH. Maemun
Zubeir, Sarang yang sekarang masih menjalani
S2-nya di jurusan Tafsir Azhar) bahwa kakaknya
yang pernah nyantri di Saudi senang sekali
dengan bukunya SRB itu. Buku itu dibawa
pulang ke Indonesia, dikenalkan ke santri-santri
Sarang.
Sebenarnya buku itu “tak perlu” untuk
diketahui khalayak muslim Indonesia. Membaca
pengantarnya saja sudah jelas, ia dimaksudkan
untuk menyerang “kesombongan” orang Saudi
yang sok, tak mau bermazhab. Orang Saudi itu
berlagak sekali bilang, “bermazhab itu berarti
sesat”. Logika mereka mengatakan, bahwa
ajaran Islam mewajibkan berpegang teguh
terhadap Quran dan Sunnah. Jadi dengan
mengikuti pendapat-pendapat mazhab berarti
telah menyimpangkan ajaran Islam, karena
dianggapnya bermazhab berarti mengikuti apa
kata orang, tidak Quran dan Sunnah. Sehingga
mereka selalu menggembar-gemborkan
kembali ke Quran dan Sunnah. Tak
memperdulikan mereka yang awam, tetap saja
disuruh berbicara kembali ke Quran dan Sunnah.
Ajakan itu sekilas memang tidak bisa
disalahkan. Cak Nur bahkan pernah bilang,
“tiada semboyan yang lebih baik kecuali kembali
kepada Quran dan Sunnah. Tinggal caranya,
jangan sampai terjebak pada primordialisme
mazhab.” Hanya saja kesalahannya terletak pada
anggapan bahwa orang yang bermazhab itu
tidak kembali ke Quran dan Sunnah. Seseorang
baru dianggap kembali ke Quran dan Sunnah
setelah berijtihad sendiri secara langsung,
menggali hukum dari Quran dan Sunnah. Di
sinilah kesalahannya. Sehingga seorang yang
selalu sibuk di toko di Saudi, mengaji Quran saja
belum benar betul, harus mengatakan
amalannya berdasar Quran dan Sunnah, sambil
beritikad bahwa orang yang bermazhab adalah
sesat. Sebenarnya dalam rangka membantah
“paham” seperti di Saudi itulah, Al-Buthiy
menulis buku tersebut.
Apakah seperti itu terjadi
juga di Indonesia? Saya rasa
tidak. Makanya saya bilang
buku itu “tidak perlu”
diketahui muslim Indonesia,
apalagi orang pesantren. Ya,
soalnya mereka sudah jelas-jelas bermazhab.
***
Bermazhab berarti mengikuti pendapat
seseorang. Karena kita mengikuti imam Syafi’iy,
sehingga kita disebut Syafi’iyah atau pengikut
mazhab Syafi’iyah. Terkadang seseorang tak
tahu siapa imamnya, dia hanya mengikuti
nasehat dan petuah kiainya. Sang kiai
mengetahui ajarannya dari membaca kitab
kuning. Kitab kuning dikarang atau disusun oleh
seorang alim, kebanyakannya orang Arab. Si
alim ini tidak melandaskan pada hasil ijtihad
edisi9.pmd 16 14/10/2008, 10:05 Õ
H A L A M A N 17
NU INTERNET No. 10, November 2000
murninya, namun masih mengikuti pendapat
imamnya. Kalau imamnya seorang Syafi’iy
disebutlah dia Syafi’iyah, kalau Maliki Malikiyah,
Hanafi Hanafiyah dst. Begitulah kebanyakan
jaringan intelektual yang terbentuk di Indonesia.
Kebanyakan muslim di Indonesia berada
pada susunan yang ketiga bahkan keempat.
Karena mayoritas kitab-kitab yang dipedomani
para ulama adalah karangan para ulama yang
berhaluan Syafi’iyah, terang saja mereka
disebutlah Syafi’iyah. Walaupun kebanyakan
mereka tidak tahu mengapa melakukan doa
qunut di salat Subuh, mengapa salat tarawih 20
raka’at tidak 8 raka’at, mengapa harus
membatalkan wudlu setelah bersentuhan dengan
perempuan (bukan mahram), dll. Kebanyakan
mereka “pasrah bongkokan” (taklid buta)
kepada kiainya. Apa kata kiai harus dita’ati. Orang-
orang yang pada tingkatan ini biasa disebut
sebagai taklid buta. Karena tak mengetahui apa
dasar/dalil dari Quran dan Sunnah sebuah
tindakan. Tak mau tahu apa dasarnya, yang
penting kiainya mengatakan A maka ia harus
melakukan persis A. Itulah taklid buta.
Sikap taklid pada dasarnya boleh-boleh saja,
namun yang lebih terpuji adalah taklid disertai
dengan mengetahui dalil/dasar tindakan yang
ia ikuti. Lebih terpuji lagi bila ia mengetahui
mengapa ia harus taklid yang ini, kok bukan
yang itu, melakukan perbandingan dipilih mana
yang lebih unggul (rajih). Dan lebih terpuji lagi
bila mampu menggali hukum (istinbath)
langsung dari sumbernya (Quran dan Sunnah)
walaupun masih mengikuti fomula-formula atau
metoda (ushul fiqih) orang lain. Dan tentu paling
terpuji jika berijtihad murni berdasar rumusrumus
yang ia ciptakan sendiri.
Tapi apakah semua orang bisa mencapai
tingkatan yang tertinggi? Tentu tidak. Semua
orang memang dituntut, kalau bisa, berijtihad
sendiri, tapi apakah hal itu mungkin terjadi nyata?
Bagaimana seorang karyawan harus
menongkrongi kerjaannya, petani harus rajin ke
ladang, penyiar harus menyiapkan dan
menyampaikan laporan-laporan tepat waktu,
polisi harus sigap berjaga, dll. Semuanya
merupakan tugas harian. Lalu kapan membaca
dan mengkaji sebuah pemikiran? Mungkinkah?
***
Tingkatan-tingkatan itu semua tentu hanya
berlaku bagi kalangan yang bertugas. Siapa? Ya
para kiai dan ustad itu. Tingkatan-tingkatan itu
tidak berlaku lagi bagi selain kiai dan ustad. Yang
lain tetaplah jadi karyawan yang baik, polisi yang
sigap, penyiar yang disiplin, dst. Semuanya tetap
pada tugas masing-masing. Jangan beranggapan
kiai lebih berhak masuk sorga daripada polisi,
karyawan, guru SD, dll.
Kalaupun semua orang itu beragama, dan
para kiai itu bertugas menuntun bagaimana
beragama yang baik, itu tidak serta merta
menunjukkan bahwa kiai “lebih beragama” dari
orang lain. Kalaupun semua orang ingin masuk
sorga, dan para ustad berkewajiban
menunjukkan jalannya, itu tidak serta merta bisa
diartikan bahwa para ustad mesti golongan
pertama yang akan masuk sorga. Semuanya
saling membutuhkan. Kiai butuh makan, dengan
demikian berarti butuh petani. Petani butuh
pupuk, otomatis butuh pabrik dan karyawan.
Semua orang memerlukan informasi, maka
ditugaskanlah para penyiar. Terus berputar
saling membutuhkan.
Dari gambaran diatas, relakah seorang polisi,
penyiar, karyawan, dll dianggap tersesat karena
tidak mampu berijtihad? Tentu tidak.
Keikhlasan, Kebenaran, dan Sistem
Jika demikian, apa yang paling berharga dan
mampu mendekatkan diri kepada Tuhan,
sehingga kita tidak akan tersesat menuju sorga?
Jawabnya, tiada lain adalah keikhlasan.
Bagaimana keikhlasan? Keikhlasan adalah
kesadaran pada diri sendiri, pengetahuan akan
diri sendiri, penghargaan dan rasa kasihan dan
sayang atas diri sendiri.
Jika kita seorang polisi, sadarlah sebagai
polisi. Sadar berarti mengetahui apa tugas kita
dan melaksanakannya dengan baik dan ikhlas.
Dalam beragama, cukup kita mengikut apa kata
orang yang bertugas, kiai, dan melakukannya
dengan ikhlas. Itulah yang disebut mengetahui,
mengasihani dan menghargai diri sendiri. Begitu
juga yang penyiar dan karyawan.
Jangan kita membenci orang lain, karena
membenci berarti menyakiti diri kita sendiri dan
orang lain. Bukankah ketika kita membenci,
otomatis kita merasakan sakit dalam hati. Jadi
kebencian hakikatnya adalah kelemahan untuk
menghindari kesakitan. Kesakitan bisa dihindari
dengan sepenuhnya penghargaan dan rasa
sayang terhadap diri sendiri. Jadi, dengan
mencintai diri kita sendiri otomatis kita mencintai
semua manusia di alam raya ini.
Begitu juga yang kiai. Apa sih kiai itu? Kiai,
hendaknya diterjemahkan sebagai profesi
bukan sebagai atribut yang berarti kesalihan.
Sebagaimana layaknya sebuah profesi, ia bisa
saja mengalami penyalahgunaan,
penyelewengan, dan hal-hal yang tak terpuji
edisi9.pmd 17 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 18
lainnya. Kiai adalah orang yang paham ilmuilmu
agama. Itu saja. Karena paham seluk-beluk
beragama, tentu tugas dia menunjukkan
bagaimana beragama yang baik. Dengan
demikian, tidak mungkinkah seorang kiai
melakukan penyelewengan? Sangat mungkin.
Di saat dia tidak menghargai dirinya sendiri, tidak
mengenali dan menyayangi dirinya sendiri,
maka dia berpotensi melakukan kesalahan dan
penyelewengan. Segala tindakannya
disangkutkan dengan materi. Dia tidak lagi
merdeka, kemerdekaannya telah diinjak-injak
dan dijajah oleh materi. Begitu juga kiai yang
menjadikan fikih, ushul fikih, ideologi, dll sebagai
tujuan akhir. Kiai seperti ini, akan mudah
menyesatkan orang lain yang tidak sefikih dan
seushul fikih dengannya. Dia tenggelam dengan
sistem.
Keikhlasan adalah kemerdekaan, karena
seorang yang ikhlas ibaratnya memerdekakan
dirinya dari segala bentuk materi dan sistem
duniawi. Keikhlasan bukanlah fanatisme, karena
fanatisme adalah ketundukan dan ketaatan pada
sebuah sistem, orang di luar sistem patut
direndahkan. Tapi keikhlasan adalah
kemantapan dan keyakinan. Dengan mantap
dan yakin pada langkah kita, tidak menutup
kemungkinan adanya kamantapan dan
keyakinan yang lain dari kita. Keikhlasan adalah
mencintai diri sendiri dan semua orang, karena
sifat benci, iri, dengki, dan semacamnya
hakikatnya menyakiti diri sendiri dan
semua orang. Keikhlasan adalah
kebenaran. Karena seseorang bisa
mencapai ikhlas setelah mengetahui apa
yang dilakukannya benar. Namun
kebenaran tidak serta merta disebut
keikhlasan. Karena melakukan
kebenaran tanpa ikhlas berarti bertindak
karena pamrih, otomatis berarti
ketundukan pada materi atau sistem,
dan dengan sendirinya berarti
pembudakan diri. Dengan demikian,
adakalanya kebenaran bersanding
dengan keikhlasan adakalanya tidak.
Keikhlasan tidak berhenti pada sebuah
sistem, termasuk fikih, ushul fikih,
ideologi, dll. Fikih, ushul fikih, ideologi,
dll hanyalah sebuah sistem yang
menjadi perantara. Berhenti pada
perantara berarti berhenti di tengah
jalan belum sampai tujuan.
Ada juga yang namanya kebodohan
dan kesalahan. Kebodohan tidak serta
merta kesalahan. Kesalahan sudah
barang tentu kebodohan, karena kesalahan
merupakan akibat dari kebodohan. Kesalahan
adalah lawan dari kebenaran. Namun
kebodohan tidak bisa sepenuhnya
diperhadapkan dengan kebenaran. Karena
kebodohan bisa saja menuju ke kebenaran.
Kebodohan adalah ketidaktahuan. Saya tidak
tahu seluk-beluk komputer, berarti saya bodoh
tentang itu. Karenanya kebodohan adakalanya
bersanding dengan keikhlasan, adakalanya tidak.
Seorang yang bodoh tapi sadar akan dirinya
yang bodoh, tidak terjajah oleh materi, selalu
berusaha menjadi lebih baik, mencintai diri
sendiri dan orang lain, berarti dia telah merdeka
dan berbuat ikhlas. Tinggal kebodohannya yang
menjajahnya, dan dengan senjata ikhlas ia
berusaha melepaskan dari kebodohan.
Kebodohan yang disertai keikhlasan akan
menuju ke kebenaran yang ikhlas, dan yang
disertai dengan ketidakikhlasan berarti menuju
ke kesalahan. Dengan demikian keikhlasan bisa
juga dipertentangkan dengan kesalahan. Dan
keikhlasan berarti memperjuangkan
kemerdekaan dan mencari kebenaran.
Keikhlasan pasti mengikat tapi tidak terikat.
Keikhlasan tidak bisa dimonopoli, tidak kiai tidak
pula ustad. Keikhlasan berarti mencintai tapi tidak
harus dicintai. Keikhlasan tidak bertujuan kecuali
Tuhan. Itulah keikhlasan Islam.***
(Tulisan ini terposting di millist KMNU, 22 November
2000)
edisi9.pmd 18 14/10/2008, 10:05 Õ
H A L A M A N 19
NU INTERNET No. 10, November 2000
SUARA PELAJAR INDONESIA
Menyerukan Kepada seluruh elemen bangsa untuk memperteguh keimanan dan
ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam kehidupan berbangsa dan bernedara
Meningkatkan kualitas ilmu pengetahuan dan teknologi dengan cara menyesuaikan
anggaran pendidikan nasional
Meningkatkan kesejahteraan guru, pelajar dan komponen pendidikan lainnya demi
kemajuan pensisikan nasional
Memperbaiki sistem pendidikan nasional terutam dari segi kurikulum agar sesuai dengan
perkembangan zaman
Memperkukuh persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia dengan memperbaiki supremasi
hukum
Menentang keras tindakan anarkis dan peredaran serta pemakaian narkoba
Menumbuhkan semangat nasionalisme yang berbasiskan keadilan social demi keutuhan
bangsa dan negara
Jakarta, 28 Oktober 2000
Pelajar Indonesia
seideologi, tapi bila kepentingan mereka bisa
bertemu, maka sangatlah mungkin kalau
mereka saling sinergi dalam menggempur Gus
Dur. Mereka-paling tidak-punya target minimal,
yakni mengganggu jalannya pemerintahan
Gus Dur agar mengalami kegagalan dalam usaha
pemulihan krisis. Sementara target
maksimalnya, Gus Dur harus jatuh. Dan bila Gus
Dur benar-benar jatuh, maka kelompok
pertama dengan segala kepiawaiannya akan
dengan mudah mengubur kedua kelompok
terakhir.
***
Sekali lagi, berhasil-tidaknya langkah Gus
Dur dalam menangani krisis, sangat tergantung
juga dari dukungan seluruh lapisan masyarakat,
terutama dari elite politik. Sangatlah sulit, bila
Gus Dur berusaha mati-matian mengangkat Indonesia
keluar dari krisis, sementara elit yang
lain tidak mendukungnya. ***
Efektifitas Perjalanan ..................................Sambungan dari hal. 5
edisi9.pmd 19 14/10/2008, 10:05 Õ
NU INTERNET No. 10, November 2000
H A L A M A N 20
Dunia Sophie
Oleh: Nadirsyah Hosen
Apa yang menarik
dari Sophie's World
(Dunia Sophie)? Buat
sebagian orang, novel
filsafat itu menarik
karena berhasil
m e n y e d e r h a n a k a n
pembahasan filsafat yang
rumit ke dalam bahasa
yang sederhana. Buat
sebagian yang lain,
Sophie's World, yang
ditulis oleh Jostein
Gaarder dan menjadi best
seller di manca negara, menjadi menarik karena
pengarangnya berhasil memainkan rasa
penasaran pembaca.
Buat saya, yang mendapat buku itu di toko
buku bekas di kampus saya, buku itu menarik
karena dua alasan. Pertama, saya amat terkesan
ketika Albert Knox menulis untuk Sophie, gadis
berusia 14 tahun, "Banyak manusia yang hidup
di dunia dengan cara yang sama anehnya dengan
pesulap yang menarik seekor kelinci keluar dari
topi yang kosong. Dalam kasus kelinci itu, kita
tahu pesulap telah mengerjai kita. Yang ingin
kita ketahui adalah bagaimana dia
melakukannya. Berbeda dengan dunia kita. Kita
tahu bahwa dunia bukanlah tipuan tangan sebab
kita ada didalamnya; kita bagian dari dunia itu.
Sebenarnya, kitalah kelinci putih yang ditarik
keluar dari topi. Bedanya, kelinci itu tak sadar
bahwa itu bagian dari sebuah tipuan sulap. Tidak
seperti kita, kita menyadari bahwa kita adalah
bagian sesuatu yang misterius dan kita ingin tahu
bagaimana itu semuanya berjalan." (Jostein
Gaarder, Sophie's World, Phoenix House, London,
1991, hal. 13 - telah diterjemahkan dan
diterbitkan oleh Mizan Bandung, red)
Rasa ingin tahu yang dilukiskan di atas
membawa kita untuk menggunakan akal kita.
Hanya saja, Gaarder secara cerdik menulis cerita
Sophie's World itu dengan sejumlah daya
imajinasi yang sama sekali tak masuk akal.
Bagaimana tokoh kartun bisa hidup di depan
Resensi
Sophie, bagaimana dunia bisa berubah ketika ia
minum salah satu cairan dan bagaimana Sophie
dan gurunya, Albert Knox, bisa lenyap dan ganti
memata-matai Hilde dan ayahnya. Tapi justru
inilah alasan ketertarikan saya yang kedua.
Dunia Sophie merupakan perpaduan dunia
rasional dan dunia irrasional sekaligus. Saya
kembali teringat akan Dunia Sophie di bulan
Ramadhan ini. Bulan Ramadhan seyogyanya bisa
membawa kita menyadari, bahwa di tengah
hidup kita yang kompetitif dan selalu berpacu
dengan hal-hal rasional, ada sebuah ruang luas
yang menyediakan tempat untuk dunia
irrasional (baca: dunia mistis).
Bisakah kita merasionalkan mengapa kita
harus puasa? Mampukah akal kita menjelaskan
bagaimana kita tidak boleh bergaul dengan
perempuan, yang sudah sah kita nikahi, saat
siang hari Ramadhan namun dibolehkan di
waktu malam? Sanggupkah akal menjelaskan
bahwa makanan dan minuman yang halal itu
tiba-tiba tidak boleh kita nikmati untuk
sementara waktu. Adakah penjelasan yang
memuaskan rasio kita ketika dalam hadis Qudsi
Allah berfirman, "puasa itu untuk-Ku!"
Dunia Sophie mengajarkan kita bahwa hidup
ini tidak melulu berdasarkan hitungan rasional.
Bulan puasa menjadi momen kita untuk
menghela nafas sejenak dan merenungi sikap
kita yang selalu mendewakan rasionalitas.
Di atas saya sudah mengutip Dunia Sophie,
lalu bagaimana dunia menurut Fariduddin
Aththar? Sufi besar yang hidup pada abad ke-12
ini menulis, "Dunia ini ibarat tenda kafilah dengan
dua pintu: engkau masuk dari satu pintu dan
keluar dari pintu lainnya...Meskipun engkau
seorang Iskandar Agung, dunia sementara ini
kelak akan memberikan kain kafan bagi segenap
keagunganmu..."
Aththar benar! Karena akal yang kita dewadewakan
pun akan berujung pada sebuah kain
kafan ***
Sampul Buku The Sophie’s World
edisi9.pmd 20 14/10/2008, 10:05 Õ