EKSISTENSI DAN FUNGSI MANTRA DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT SUNDA
Oleh:
Elis Suryani N.S.
1. Pengantar
Beraneka ragam kebudayaan yang dimiliki Propinsi Jawa Barat patut
dipandang sebagai salah satu unsur kebudayaan Nasional. Keragaman tersebut
tentunya dapat memberikan dan memperkaya corak maupun karakteristik
kepribadian bangsa. Oleh karena itu usaha pembinaan dan pengembangan
kebudayaan Nasional, baik yang sedang dilakukan oleh pemerintah maupun
swasta tidak dapat dipisahkan dari upaya penggalian sumber-sumber kebudayaan
daerah yang banyak tersebar di seluruh peloksok Nusantara.
Keanekaragaman kebudayaan sebagai aset daerah secara universal di era
millenium ke-3 saat ini cukup mendapat perhatian dari pemerintah. Perhatian ini
terutama dicurahkan kepada unsur-unsur kebudayaan yang dapat menarik minat
para wisatawan, baik wisatawan mancanegara maupun wisatawan domestik.
Melaui sapta pesonanya, para wisatawan siap disuguhi dengan berbagai
keindahan alam yang mempesona dari berbagai daerah juga suguhan menarik
lainnya, baik yang mengangkat khasanah kesenian rakyat setempat, maupun
acara-acara yang bernuansa religi.
Ternyata di balik pesona yang ada dari suasana religi ini terdapat beberapa
fenomena, khususnya mengenai kebiasaan sebagian masyarakat yang begitu dekat
dengan mantra dan pemanfaatan mantra untuk kepentingan tertentu guna
tercapainya tujuan tertentu pula. Mantra oleh sebagian masyarakat dipercayai
mempunyai kekuatan gaib. Dengan demikian masyarakat ini begitu sukar
melepaskan kebiasaannya dalam memanfaatkan mantra karena dirasakan banyak
diperoleh manfaatnya. Hal ini mengundang banyak reaksi dari masyarakat lainnya
yang secara langsung atau tidak langsung menolak kehadiran mantra dalam
kehidupan sehari-hari.
2
Riset terdahulu dari para ahli, di antaranya James Danandjaja,
menerangkan tentang bantahan orang awam berpendidikan Barat yang
menyebutkan perilaku yang ditimbulkan mantra, salah satunya, adalah takhayul
belaka dan merupakan perbuatan bodoh. Danandjaja membantah penilaian orang
awam yang berpendidikan Barat tersebut dengan menyertakan fakta bahwa tidak
ada orang yang bagaimanapun modernnya, dapat bebas dari takhayul, baik dalam
hal kepercayaan maupun dalam hal kelakuannya. Suara katak terdengar dipercayai
masyarakat Amerika Serikat sebagai tanda akan turun hujan, begitu juga dengan
kepercayaan orang Sunda, jika kita memandikan kucing, maka akan segera turun
hujan (1994: 153-154).
Memang, fenomena seputar kepercayaan masyarakat, terutama yang
menyangkut penilaian terhadap karya lisan yang satu ini begitu tampak pada
jaman modern ini. Di berbagai daerah di Indonesia dengan lapisan masyarakat
yang beragam menghasilkan dua golongan masyarakat dihubungkan dengan
kehadiran dan sikap masyarakat terhadap mantra pada jamannya, yaitu golongan
masyarakat penghayat dan bukan penghayat mantra baik secara aktif maupun
pasif menerima atau menolak mantra. Penghayat aktif yang dimaksud adalah
dukun dan pengamal mantra yang membacakan sendiri mantranya dan kesediaan
memenuhi segala peraturan dan larangan dukun atau gurunya. Penghayat pasif
adalah pengamal mantra dengan bantuan dukun untuk membacakan mantra, ia
tinggal menyediakan persyaratan dan bersedia mematuhi segala peraturan dan
larangan demi dukun atau gurunya. Selain itu yang termasuk penghayat pasif
adalah orang yang mengakui dan percaya terhadap mantra dengan kemampuannya
menghasilkan kekuatan gaib dan percaya bahwa mantra akan mampu menjawab
hal-hal atau masalah-masalah yang ada di dalam kekuatan supernatural, yaitu di
luar jangkauan pemikiran dan kekuatan manusia. Sedangkan yang dimaksud
dengan masyarakat bukan penghayat mantra adalah masyarakat yang secara
langsung atau tidak langsung menolak kehadiran mantra dan dianggap sebagai
perbuatan syirik atas tindakan masyarakat yang menggunakan mantra secara aktif
atau pasif dalam kehidupannya.
3
Pandangan masyarakat terhadap mantra telah memunculkan beberapa
prasangka. Bagi masyarakat penghayat mantra, kegiatan sehari-hari kerap kali
diwarnai dengan pembacaan mantra demi keberhasilan dalam mencapai maksud,
misalnya, para petani ingin sawahnya subur, terhindar dari gangguan hama, jika
panen tiba hasilnya melimpah; para pedagang ingin dagangannya laris; dan
pengharapan-pengharapan lainnya. Pemanfaatan mantra oleh Abdulwahid dibagi
ke dalam tiga fungsi utama, yaitu sebagai perlindungan, kekuatan, dan pengobatan
(1991:2-3). Secara sepintas, karena keterbatasan kemampuan manusia, mantra
merupakan keuntungan bagi masyarakat penghayatnya didasarkan pada fungsi
mantra tersebut di atas. Oleh karenanya, mantra dengan mudah diterima
kehadirannya sebagai warisan nenek moyang yang begitu berarti. Sedangkan bagi
masyarakat bukan penghayat mantra, prasangka yang muncul adalah negatif. Hal
ini didasarkan atas penilaian masyarakat bukan penghayat yang menegaskan
bahwa permohonan sesuatu melalui mantra-mantra adalah perbuatan syirik.
Penilaian golongan masyarakat ini lebih tegas lagi pada jenis mantra untuk tujuan
jahat yang dikenal dengan magis hitam. Di samping itu ketidakpercayaan terhadap
kekuatan gaib yang terkandung dalam mantra dan adanya persyaratan-persyaratan
tertentu, misalnya harus berendam di sungai, dan sebagainya menimbulkan
antipati yang cukup kuat.
Kenyataan yang ada mengenai pandangan dan kepercayaan masyarakat
menarik untuk dibahas. Kehadiran mantra ternyata mampu memberi pengaruh
kepada masyarakat dan menerima pengaruh dari masyarakat, misalnya, adanya
pengaruh Islam, maka yang menjadi nafas dalam mantra sekarang ini adalah nafas
Islam yang sering menyertakan kalimat Tayyibah, Syahadat, dan kalamullah
lainnya.
Kenyataan yang telah diuraikan di atas mengandung beberapa masalah:
Mantra diperlukan untuk apa? Kapan mantra mempunyai kekuatan gaib? Aspekaspek
apa yang memberi ciri kekuatan mantra sehingga mantra diterima dan
dipercaya memiliki kekuatan gaib? Sejauh mana masyarakat penghayat mantra
menerima mantra? Sejauh mana masyarakat bukan penghayat mantra menolak
4
mantra? Bagaimana halnya dengan masalah syirik menurut pandangan masyarakat
bukan penghayat mantra? Adakah penengah untuk kedua golongan tersebut?
Beberapa pertanyaan di atas perlu mendapat jawaban yang benar dan dapat
dipertanggungjawabkan. Oleh karena itu, melalui pengkajian pargmatik ini,
diharapkan dapat memberi gambaran yang jelas mengenai kehadiran mantra yang
mengundang banyak reaksi dan prasangka. Adapun harapan yang lebih jauhnya
adalah mampu mengikis sikap apriosi dan antipati yang berlebihan terhadap
mantra.
2. Keyakinan Sebagai Tolok Ukur Atas Kekuatan Mantra
Modal utama para penghayat mantra menekuni mantra dan lebih jauhnya
merasakan manfaat mantra adalah adanya keyakinan; keyakinan akan adanya
kekuatan gaib yang dihasilkan di luar kemampuan manusia. Mereka
menyandarkan diri sepenuhnya kepada kekuasaan Allah SWT. Sikap merasa
bahwa manusia tidak mempunyai kekuatan apa-apa menjadi dorongan yang
dominan bagi usaha pemakaian mantra secara mantap. Dengan demikian,
kesiapan jiwa dan raga dicurahkan secara optimal demi tercapainya suatu tujuan.
Kalaupun gagal, manusia menyadari bahwa itu semua berpangkal dari kehendak
Yang Maha Kuasa dan berintrospeksi diri bahwa kekurangannyalah yang
membuahkan ketidakberhasilan suatu tujuan.
Adapun penyertaaan nama-nama nenek moyang di samping Allah SWT,
Muhammad SAW, dan nama-nama lainnya ditujukan sebagai penghormatan.
Sehingga dengan penyebutan nama-nama nenek moyangnya manusia terpanggil
lebih dapat menghargai peninggalan berharganya, salah satunya adalah mantra.
Ketentraman hati pun tercipta manakala dirasakan adanya suasana keakraban non
fisik dengan leluhurnya. Hal ini merupakan kondisi yang menguntungkan bagi
terciptanya konsentrasi penuh, memohon kepada Allah agar mengabulkan
permintaannya.
Tentang syarat-syarat yang harus diperhatikan, baik keharusan atau
larangan merupakan alat pengsugesti atau penguji. Seseorang yang berminat
penuh terhadap mantra dan siap menjalankan apa yang disyaratkan untuk
5
menghindari hal-hal yang dilarang, sudah membuktikan bahwa pada tahap awal ia
telah berhasil menciptakan kekuatannya sendiri; segenap jiwa dan raganya
dicurahkan demi mencapai hasil yang memuaskan. Contohnya, Jampe Kasieun
'Jampi Menghindarkan Rasa Takut':
Sima sia sima aing
Sima sia aya di aing
'Wibawamu wibawaku
Wibawamu ada padaku'
Jampi ini mempunyai syarat bahwa orang yang memakainya harus
menghentakkan kaki ke bumi sebanyak tiga kali. Kesiapan orang yang ketakutan
untuk menghentakkan kakinya ke tanah sebanyak tiga kali adalah modal utama
keberhasilan menghindarkan rasa takut. Kesiapannya adalah cermin keberhasilan
selanjutnya. Hal ini dikarenakan tidak semua orang yang berada dalam keadaan
takut atau hampir berada dalam keadaan takut mampu menghentakkan kaki
secara keras ke tanah. Ketegaran mengubah dengan sendirinya ketakutan yang ada
atau yang hampir ada. Contoh lain yang senada dengan Jampe Kasieun adalah:
Jampe Geumpeur 'Jampi Grogi':
Bismillahirrahmanirrahim
Allahumma roh madep
Cahaya hurip hurip ku cahaya
Roh kudus madep hurip ku cahaya Allah
Somad somud kalawan roh idofi
Kang angadeg
Hurip ku cahaya Allah
Roh hurip ku cahaya Allah
Madep maring Allah ku Allah (2X)
'Bismillahirrahmanirrahim
Allahumma ruh menghadap
Cahaya hidup hidup oleh cahaya
Ruh kudus hiduplah oleh cahaya Allah
Somad somud beserta ruh idofi
Yang berdiri
Hidup karena cahaya ruh
Menghadap Allah karena Allah (2x)
6
Nyarang Hujan
Mega mengkol ka kulon
Haseup mawa ka kaler
Hujan mawa ngetan
Tungkul tuluy ka kidul
Aki tumenggung ajeg di tengah panggung
Disered meped ngaler, ngetan, ngidul, ngulon
Laahaula wala quwwata illa billaah
Menahan Hujan
Mega belok ke barat
Asap ke utara
Hujan ke timur
Tunduk lalu ke selatan
Kakek tumenggung tegak di tengah panggung
Diseret menepi ke utara, timur, selatan, barat
Laahaula wala quwwata illa billaah
Jampi tersebut digunakan untuk menghindarkan hujan pada saat boga gawe 'ada
pekerjaan besar', baik upacara pernikahan, khitanan, mendirikan rumah, atau
panen padi yang memerlukan cuaca cerah. Beberapa syarat yang harus dipenuhi
agar maksud terlaksana misalnya: pada malam hari harus menyediakan pais
beunyeur 'pepes menir', dupa serta kemenyan lalu ngaruahkeun
'mempersembahkan sesaji dan doa' kepada Uyut Jinem agar besok hari tidak
terjadi hujan. Pagi harinya harus mendiangkan mutu 'kayu pipisan bumbu' di
depan tungku yang terus menyala sepanjang hari sambil membaca mantra
tersebut. Selama beberapa hari yang diperlukan, si penyarang tidak boleh minum,
mandi, dan terkena air. Jika pantangan itu dilanggar maka hujan pun akan turun.
Itu adalah hanya sebagian contoh kecil saja dari sekian kasus yang berhubungan
dengan bekal niat atau keyakinan.
Sejalan dengan kenyataan dari kaum penghayat mantra terhadap adanya
kekuatan mantra yang dapat merealisasikan maksud yang hendak dicapainya,
tentunya menarik sekali apabila dilakukan penelaahan secara tekstual terhadap
mantra guna menemukan rambu-rambu yang mensinyalkan adanya kekuatan
yang ditimbulkan dari pembacaan mantra oleh masyarakat penghayat mantra
tersebut. Salah satu contoh yang mensinyalkan adanya kekuatan mantra
7
berdasarkan persepsi yang diarahkan kepada kemampuan si pengguna mantra
untuk memusatkan segenap indra dan hatinya adalah:
Jampe Lumpat
Bismillahaahir rahmaanir rahim
Pur puyuh
Cleng peucang
Jagat ngariut
Batu beukah
Durungkeun ku sang dewa
'Jampi Lari'
Bismillaahir rahmaanir rahim
Berlarilah puyuh
Meloncatlah kancil
Jagat mengkerut
Batu mengembang
Doronglah hai dewa (angin)
Menyimak contoh teks di atas, tampak adanya pengerahan imaji taktil
(rasa) dari pengguna mantra yang didukung melalui imaji audio dan visual.
Betapa dalam kenyataan yang dihadapi saat berlari, si pelaku harus menempuh
jarak yang cukup jauh dengan waktu tempuh yang memadai pula atau malah
dengan waktu yang begitu cepat untuk sampai pada tujuan. Melalui pemusatan
imaji terhadap contoh hewan (puyuh dan kancil) yang terkenal memiliki
kemampuan luar biasa dalam berlari, si pengguna mantra tersugesti sehingga di
bawah kesadarannya dia telah benar-benar berlari secepat kilat seperti puyuh dan
kancil. Apalagi ketika larik /Jagat ngariut/ Batu beukah/ Durungkeun ka sang
dewa/ '/Jagat mengkerut/ Batu mengembang/ Doronglah hai Dewa Angin,
dibacakan, semakin memicu semangat untuk berlari mengingat anggapannya
bahwa jalan yang ia tempuh tidaklah terlalu jauh karena dunia dijadikannya
mengecil dan hamparan batu yang mengembang telah memperlancar gerakannya
untuk berlari secepat kilat. Puncak dari segala pengerahan kekuatannya
disandarkan kepada Yang Maha Kuat, Yang Maha Menguasai Angin.
Mengamati kekuatan yang terhimpun di dalam teks mantra di atas,
benarlah kiranya pernyataan Pritcherd, 1967 yang dirujuk pendapatnya oleh
Sianipar, yang mengatakan bahwa semua perbuatan magis yang penting meliputi
8
ritus, mantra, kondisi pelaku, tradisi magis, dan faktor keyakinan. Unsur
keyakinan mengikat segenap perbuatan magis dan paling menentukan berhasil
atau tidak (1992:69).
Bandingkan semangat yang melatarbelakangi pembacaan mantra tersebut
di atas dengan teks berikut ini:
Jampe Sare
Dug raga
Neut nyawa
Ati tanghi
Badan turu
Roh madep
Maring ka Allah
Laa ilaaha illallaah
'Jampi Tidur'
Tidurlah raga
Bangkitlah jiwa
Hati terjaga
Badan tidur
Ruh menghadap
Menghadap Allah
Laa ilaaha illallaah
Tampak dalam teks jampi Tidur tersebut, terdapat penyerahan yang begitu
penuh dan tulus dari seseorang saat menjelang tidur. Dengan segenap
keyakinannya bahwa yang menghidupkan dan mematikan hanyalah Allah SWT,
sudah dengan sendirinya dapat membuat si pembaca mantra tidak terbebani oleh
hal-hal lain yang sekiranya dapat menggangu ketenangan tidurnya. Dengan
memasuki tahap awal menjelang tidur dalam kondisi yang tenang dan damai,
tentunya dapat menggiring suasana yang serupa setelah ia tertidur lelap.
Gangguan-ngangguan tidur, seperti mimpi buruk, dapat lenyap dengan sendirinya
karena muatan alam pikiran dan bathin yang tidak memungkinkan bersarangnya
gangguan-gangguan tersebut.
Larik /tidurlah raga/ bangkitlah jiwa/ hati terjaga…/ menyiratkan adanya
pengharapan dan kesediaan si pelaku untuk selain meninabobokan dirinya, juga
9
mengumpulkan segenap kemampuannya untuk tertidur lelap tetapi jiwa tetap
terjaga manakala menghadapi berbagai gangguan.
3. Batas Penerimaan Mantra Bagi Penghayat Mantra
Mantra putih pada dasarnya diterima seratus persen oleh para penghayat
mantra; masyarakat penghayat menyandarkan diri kepada Allah atas permohonan
yang diucapkannya. Adapun permintaan bantuan kepada suatu faktor alami atau
non alami disertai itikad bahwa efektivitasnya bersandar kepada Allah dan
diyakini bahwa Allahlah yang memberi ijin efektivitas kepada faktor-faktor itu.
Jika Allah menghendaki, sewaktu-waktu akan ditariknya kembali efektivitas
tersebut dan dijauhkan darinya. Seorang dukun beranak mencoba membantu
seorang ibu yang akan melahirkan, sekuat tenaga mencoba menolong kelahiran
calon bayi dengan disertai permohonan agar si ibu dilancarkan dalam melahirkan;
dukun beranak dan si ibu yang sedang ditolongnya menyadari bahwa semua
keselamatan dan musibah Allahlah yang menentukan, manusia hanyalah berusaha,
sebagaimana tampak dalam mantra untuk memudahkan yang melahirkan:
Jampe keur Nu Ngajuru
Bismillahirrahmanirrahim
Gusti Allah neda bismillah
Ka Gusti Allah
Ka Nini Gurantil
Ka Aki Gurawil
Panggurawilkeun bayi
Pangmucatkeun pamucatan
Tagog kolot cleng geura ngacleng.
'Jampi Memudahkan Orang Melahirkan'
Bismillahirrahmanirrahim
Gusti Allah mohon bismillah
Kepada Gusti Allah
Kepada Nenek Gurantil
Kepada Kakek Gurawil
Tolong gelayutkan bayi
Pecahkan ketuban
Sikap orang tua keluar melesat cepat keluar.
10
Keberterimaan lainnya dari masyarakat terhadap mantra adalah sejauh
mana berfungsi untuk kebaikan serta dirasakan manfaatnya oleh sendiri dan atau
orang lain, maka mantra dapat diterima. Tetapi tidak ada toleransi untuk mantra
yang berfungsi mencelakai atau memperdayakan orang lain. Masyarakat
penghayat mantra menolak kehadiran dan penggunaan black magic tersebut.
4. Penengah antara Dua Golongan Penghayat Mantra
Pihak penengah dalam menentukan konsep keberadaan mantra karena
adanya tanggapan sebagian masyarakat yang tidak menerima mantra putih
(apalagi hitam), sangat perlu disertakan dalam tulisan ini.
Konsep mendasar dikemukakan Syaih Ja'far Subhani, berupa dua buah
pertanyaan, yaitu: (1) apakah meminta bantuan kepada selain Allah adalah syirik?
(2) apakah meminta penyembuhan selain kepada Allah adalah syirik? Untuk
pertanyaan pertama dijelaskannya bahwa meminta bantuan (isti'anah) kepada
selain Allah dapat terwujud dalam dua bentuk:
a. Meminta bantuan kepada suatu faktor alami atau nonalami (dalam arti
memanfaatkan faktor-faktor tersebut) disertai I'tikad bahwa efektivitasnya
bersandar kepada Allah, yakni bahwa ia mampu menolong manusia dan
menghilangkan problem-problem mereka dengan kekuatan dan kemampuan
yang diperolehnya dari Allah SWT. Ini merupakan beristi'anah juga karena di
dalamnya mengandung pengakuan bahwa Dialah yang telah memberi
efektivitas tersebut kepada faktor-faktor itu. Dan dengan izin-Nya pula, jika
Allah menghendaki, sewaktu-waktu akan ditarik-Nya kembali efektivitas
tersebut dan dijauhkan dari padanya.
b. Jika seorang meminta bantuan kepada seorang manusia lainnya, atau faktor
alami atau nonalami, disertai I'tikad bahwa ia bebas mandiri sepenuhnya dari
Allah SWT, dalam eksistensinya atau perbuatannya, sudah barang tentu
I'tikadnya itu adalah syirik dan isti'anahnya itu adalah ibadah kepada manusia
tersebut.
Menanggapi dua wujud permintaan, kunci untuk menghilangkan kontradiksi
antar keduanya adalah harus disadari bahwa di alam raya ini hanya terdapat satu
11
pemberi pengaruh Yang Sempurna dan Mandiri sepenuhnya, yang tidak bersandar
kepada siapa pun selain diri-Nya baik dalam eksistensi-Nya maupun aktivitas-
Nya, yaitu Allah SWT. Sedangkan faktor-faktor lain, semuanya membutuhkan,
dalam eksistensi dan aktivitasnya, kepada Allah SWT. Faktor-faktor ini
melaksanakan kerjanya dengan izin-Nya, kehendak-Nya, dan kekuatan-Nya.
Seandainya Dia tidak memberikan kekuatan, dan kehendak-Nya tidak menetapkan
pemberian suplai kepadanya, niscara semua itu tidak memiliki kekuatan atau
kemampuan apa pun. (lihat Subhani, 1992:168-190)
Pertanyaan kedua: apakah meninta penyembuhan dari selain Allah itu adalah
syirik? Kiranya perlu dijelaskan bahwa kesembuhan adakalanya dinisbahkan
kepada Allah SWT, dan adakalanya kepada sebab-sebabnya yang dekat dan
berpengaruh terhadapnya, dengan izin Allah. Adakalanya Allah menisbahkan
kesembuhan kepada selain-Nya, seperti Al-Quran dan madu, seperti dalam
firman-Nya:
"Di dalamnya (madu) terdapat kesembuhan bagi manusia." (QS, XVI:69)
"Dan kami turunkan dari Al-Quran sesuatu yang menjadi penawar
(penyembuh) dan rahmat bagi orang-orang yang beriman." (QS, XVII:82)
Cara memadukan ayat-ayat tersebut, yaitu menyatakan bahwa
penyembuhan yang hakiki dan mandiri sepenuhnya adalah termasuk perbuatan
Allah sendiri. Namun sebagai suatu yang bersifat mengikuti dan tidak mandiri,
penyembuhan dapat pula dinisbahkan kepada sebab-sebab lain. Dialah (Allah)
yang telah menciptakan sebab-sebab ini dan menyimpankan efek dan khasiatkhasiat
ke dalamnya, maka ia pun bekerja dan berefektivitas dengan izin serta
kehendak-Nya.
Jadi, dalam contoh di atas, jika seorang meminta penyembuhan kepada
seorang di antara wali-wali Allah dengan memandang kepada segi ini (yakni
bahwa mereka hanya berefektivitas dengan izin, kehendak, dan kekuatan-Nya),
maka perbuatannya itu adalah jaiz (dibolehkan) dalam syariat, dan benar-benar
bersesuaian dengan tuntutan tauhid. Hal ini mengingat bahwa tujuan permintaan
kesembuhan dari para wali ini ialah benar-benar seperti meninta kesembuhan dari
madu dan obat-obatan kedokteran. Hanya saja dapat dikatakan bahwa madu dan
12
obat-obatan memberi pengaruh tanpa adanya kehendak dan pencerapan pada
dirinya sedangkan yang dilakukan Nabi dan wali ialah dengan kehendak dan
ikhtiar (kemampuan memilih). Maja tujuan meminta penyembuhan dari seorang
wali, tak lain adalah pengimbaunya agar mempergunakan kekuatan yang
diberikan dengan izin Allah. Hanya yang perlu dipertimbangkan apakah
permintaan seperti itu bersesuaian dengan tauhid atau tidak (Subhani, 1992:168).
Demikianlah uraian mengenai permintaan bantuan dan kesembuhan.
Dengan menelaah kembali keterangan lainnya, penjelasan di atas dapat dijadikan
pegangan sehubungan dengan adanya penggunaan fungsi mantra putih, yaitu
untuk permohonan perlindungan , kekuatan, dan pengobatan; dan tentunya dapat
disangkutpautkan pada jenis perilaku magi yang bersesuaian dengan batas-batas
yang telah ditentukan seperti di atas.
Perilaku magi yang ada di masyarakat tidak terlepas dari kehidupan
keislaman yang mendasari seluruh tingkah lakunya dalam hidupnya. Keyakinan
utama mereka adalah apa yang mereka lakukan untuk mencapai tujuan tertentu
semata-mata hanyalah mencari keridlaan-Nya dan berserah diri bahwa apa yang
telah diusahakannya hanya Allah jua yang menentukan.
5. Penutup
Mantra yang termasuk folklor dan merupakan arsip kebudayaan ternyata
memiliki fenomena tersendiri dalam kehadirannya di masyarakat sekarang ini.
Kehadiran mantra dihadapkan kepada dua sisi yang berbeda, yaitu penerimaan
sebagian masyarakat secara positif dan sebagian masyarakat yang lainnya
menanggapi secara negatif.
Mantra mempunyai kekuatan gaib karena si pengguna mempunyai bekal
kepercayaan yang kuat disertai kepatuhan memenuhi segala persyaratan yang
harus diperhatikan. Dengan bekal keyakinan, segenap rasa dicurahkan demi
tercapainya segala tujuan. Oleh karenanya, secara psikologis pada tahap awal pun
si pengguna mantra sudah berada dalam keadaan siap; minat yang tinggi
membentuk kesiapan yang tinggi pula dalam mencapai suatu tujuan.
13
Adapun aspek filosofis lebih dominan memberi ciri adanya kekuatan
mantra yang dipercaya masyarakat. Bekal ketauhidan masyarakat menjadi hal
penting; manusia percaya bahwa kejadian-kejadian yang ada di sekitarnya atau
kejadian langsung yang menimpanya tidak terlepas dari kekuasaan Allah SWT.
Manusia meminta bantuan kepada suatu faktor alami atau nonalami disertai I'tikad
bahwa efektivitasnya bersandar kepada Allah, yakni bahwa ia mampu menolong
manusia dan menghilangkan problem-problem mereka dengan kekuatan dan
kemampuan yang diperolehnya dari Allah SWT dan dengan izin-Nya. Demikian
juga dengan yang dimintai pertolongan hanya mampu memberikannya dengan
bersandar pada kekuasaan dari Allah, bukan dari dirinya sendiri dan bukan secara
mandiri sepenuhnya.
Masyarakat penghayat mantra menolak sepenuhnya terhadap kehadiran
mantra hitam karena tidak ada satu hal pun dari perilaku magi ini memberi
keuntungan bagi masyarakat secara umum, malahan yang ada hanyalah
mengganggu ketentraman saja.
Perbedaan pandangan terhadap mantra dapat dijadikan tolak ukur untuk
mengetahui kepercayaan masyarakat. Tidak semua masyarakat bukan penghayat
mantra mengetahui secara jelas kedudukan mantra bagi penghayatnya, sehingga
yang muncul sikap antipati; begitu juga dengan orang yang sedikit mengerti
tentang fungsi dan kedudukan mantra pada masyarakat penghayatnya tidak
mengubah sikap, tetapi tetap mencurigai sebagai perbuatan yang salah. Dengan
kejadian tersebut masih terciptanya sekat walaupun dalam kegiatan sehari-hari
malah tidak menampakkan gejala perbedaan pandangan tersebut. Masyarakat
tetap rukun; selama tujuannya baik dalam pemanfaatan mantra oleh
penghayatnya, maka masyarakat bukan penghayat masih bisa bekerja sama untuk
menjalankan fungsinya sebagai anggota masyarakat desa.
Hal yang paling khusus menyangkut pengaruh mantra terhadap
masyarakat adalah pengaruh positif jelas tampak bagi penghayat mantra. Hal ini
berawal dari muatan teks yang dirasakan bermanfaat bagi mereka; mantra
perlindungan, kekuatan, dan pengobatan digunakan untuk kepentingan yang
positif. Demikian juga dengan tingkat kepercayaan masyarakat terhadap kekuatan
14
mantra semakin tampak. Kepercayan ini semakin diperkuat dengan adanya
penyertaan kalamullaah, kalimat tayyibah, dan lain-lain; masyarakat percaya apa
yang diusahakannya ditentukan oleh Allah yang mempunyai kekuasaan mutlak.
Pengaruh negatif mantra terhadap masyarakat penghayat adalah
tersedianya jenis mantra hitam yang dapat dimanfaatkan untuk tujuan jahat; dalam
keadaan terdesak mantra ini dapat dijadikan pilihan dalam menentukan tindakan.
Akan tetapi pengaruh negatif ini, menurut analisis lapangan menunjukkan jumlah
yang kecil.
Pengaruh positif mantra bagi masyarakat bukan penghayat sama sekali
tidak ada. Kekuatan mantra tidak dipercaya sebagaimana adanya.
Pengaruh negatif mantra bagi masyarakat bukan penghayat adalah adanya
muatan teks yang mencampuradukan nama Allah dan nenek moyangnya
memperkukuh sikap antipatinya. Hal ini diperkuat karena adanya mantra yang
digunakan untuk tujuan jahat.
DAFTAR PUSTAKA
Abdulwahid, Idat. 1991. Kajian Semiotik Folklor (Mantra) di Jawa Barat.
Laporan Penelitian. Bandung: Lembaga Penelitian
Universitas Padjadjaran.
----------------------, 1992. Kajian Semiotik Mantra Perlindungan di Jawa Barat.
Laporan Penelitian. Bandung: Lembaga Penelitian
Universitas Padjadjaran.
Danandjaja, James. 1994. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lainlain.
Jakarta:Grafiti.
Djajasudarma, T. Fatimah. 1992. Mantra Pengobatan: Suatu Studi Kasus Folklor
di Jawa Barat. Laporan Penelitian. Bandung: Lembaga
Penelitian Universitas Padjadjaran.
Mulder, Niels. 1984. Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa. Jakarta:
Gramedia.
15
Rukmini, Min. 1992. Kajian Semiotik Mantra Kekuatan di Jawa Barat. Laporan
Penelitian. Bandung: Lembaga Penelitian Universitas
Padjadjaran.
Rusyana, Yus. 1970. Bagbagan Puisi Mantra Sunda. Bandung: Proyek Penelitian
Pantun dan Folklor Sunda.
Sianipar, T., dkk. 1992. Dukun-Mantra: kepercayaan Masyarakat.
Jakarta:Grafikatama Jaya.
Subhani, Syaikh Ja'far. 1992. Tauhid dan Syirik. Bandung: Mizan.
Suryani Elis, 1999. Magic Sebagaimana Terungkap dalam Khazanah Naskah
Sunda: Sebuah Fenomena Pragmatik. Jakarta: Manassa.
16
EKSISTENSI DAN FUNGSI MANTRA
DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT SUNDA
Oleh:
Elis Suryani NS
Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran
Makalah ini disampaikan dalam kegiatan
Pertemuan Anggota Asosiasi Tradisi Lisan (ATL)
Yang Diselenggarakan di Kampus Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Indonesia, 5 Desember 2002
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS INDONESIA
JAKARTA
2002